Посеянное в тернии.
Современное евангелие истины

© В. Ю. Ирхин, 2003
Составление — В. Ю. Ирхин
Обработка текстов и~художественное редактирование — И. А. Пронин
Посеянное в тернии. Современное евангелие истины
Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2003.
196 с. Тираж 1000.

ББК Э372-2
П 616
ISBN 5—86037—014—8

АННОТАЦИЯ

Будучи предназначена для всех, кто ищет истину, книга предлагает пройти неизведанными дорогами по тексту Библии. Во время этого путешествия, увлекательного и полного опасностей, читатель соприкоснется с самыми насущными вопросами человеческого существования (любовь, смерть, спасение...). Ему предстоит также знакомство с первичными символами, позволяющее познать себя и способное глубоко преобразовать личность. В качестве комментариев широко привлекаются апокрифические тексты библейской традиции, священные книги Востока, античные источники, поэтические отрывки разных эпох, причем используется эффективная техника толкования. В первой части книги читатель, постепенно приобретая необходимую подготовку и снаряжение, преодолевает начальный этап трудного пути, а также получает некоторые сведения о предстоящем конце мира.

SUMMARY

Seed among Thorns. Modern Gospel of Truth

The book is dedicated to all which seek the truth and proposes an engrossing and dangerous journey over unknown roads through the text of the Bible. During this journey the reader touches the most needful problems of human existence (love, death, salvation...). He makes also acquaintance with primary symbols, which enables him to cognize himself and transforms deeply his identity. Apocryphal texts of the Bible tradition, sacred books of East, antique issues, and poetical works of various ages are widely used as commentaries, an effective exegesis technique being developed. In the first volume of the book the reader acquires gradually experience and equipment, covers the initial stage of a difficult way and obtains some information about the forthcoming End of the World.

Авторы будут благодарны за критические замечания и предложения. С отзывами обращаться: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru.

Дискуссия по книге: http://www.shiep.narod.ru/

По вопросам коммерческого использования данного текста, а также с заявками на приобретение бумажной версии обращаться по адресу: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru.

Дополнительную информацию по этой и другим книгам можно найти на http://www.imp.uran.ru/ktm_lab/irkhin/.

1

Главными книгами человечества являются те, которые составляют Канон. Главными учителями истории являются те люди, которые обладают знанием заповеданного слова. Они образуют непрерывную линию преемственности в традиции Мудрецов, владеющих сакральным Знанием. Главным методом использования этого неоценимого сокровища на благо себе является Гнозис. Что такое Канон? Египетские тексты пирамид, Библия, Веды, Упанишады, Сутры... Кто такие мудрецы? Авраам, Моисей, Будда, Вьяса, Лао-Цзы... Эти имена знают все, хотя читали, а тем более понимали их сложные и сугубо научные творения немногие. Знают же гностический метод и владеют техникой работы с текстами очень немногие. Главным приемом Гнозиса является толкование, то есть расшифровка символа, перевод метаязыка на общепонятный язык, постижение скрытого смысла, прямое вхождение в тайну, непосредственное переживание сокровенного... — или, кратко говоря, понимание Учения и обретение Истины.

2

Существуют две линии в понимании: «Кто понял мое Учение, тот становится Буддой (пробуждается), кто не понял — тот молится на меня» — сказал индийский мудрец Гаутама Будда. Первые получают все, вторые отдают много, но получают очень немногое. Первое направление и определяет жанр данной книги. С целью продолжить традицию исследования вечных тем, лежащих в основе всех философских и теологических систем, он обозначен составителями как современное Евангелие Истины. Известен древний текст с таким названием, который был создан во II в. н. э.; он приписывается основателю одного из наиболее известных гностических учений — ересиарху Валентину, либо кому-то из его школы. В первых строках этого текста провозглашается «радость тем, кто получил от Отца Истины дар познания Его через власть Слова». Термин же евангелие означает благую и радостную весть о спасении. В соответствии с более привычным смыслом этого слова, книга включает и описание многих неизвестных до сих пор сторон жизни Христа, а также других героев духовной истории человечества. Однако эти подробности открываются у нас не путем сомнительных исторических и археологических изысканий, а строгим и надежным методом — через толкование авторитетных текстов. Все наши персонажи пройдут перед взором читателя в неожиданных обликах, как в волшебном театре, давая новое видение уже устоявшихся представлений о добре и зле, вредном и полезном, благотворном и опасном — вплоть до смены полярностей, раскрывая тем самым недвойственную Истину.

3

Стремление твердо стоять на позициях лучших гностических течений прошлого предполагает определенный «научный» стиль и довольно сложную технику изложения, но общая постановка задачи нашей книги предельно проста. Высшей целью любого человека, к которой он обязан когда-то подойти, является обретение спасения. За этим простым словом скрывается очень многое: жизнь и бессмертие, свобода и благодать, покой и радость. На Востоке для его всестороннего раскрытия используются различные термины: нирвана, мокша, кайвалья, мир с Богом (см., впрочем, и Библию — Пс. 84:9, Рим. 5:1)...

Пока не свалюсь под забором
И ветер меня не добьет,
Мечта о спасении скором
Меня, как проклятие, жжет.
  (А. Ахматова)

Ничем не разбить надвигающееся полчище смерти,
Кроме как правдой; от кривды бессмертие укрывается в правде...
Умирать приходится от заблужденья, бессмертие достигается правдой.
«Я — тот», невредящий, взыскующий правду...
  (Махабхарата. Мокшадхарма, гл. 175)

Умер знахарь, умер и больной, и умер весь мир.
Только правде [в оригинале — Раме, т. е. Господу] преданный одной, не умер Кабир.
  (Кабир)

4

Единая истина, однажды постигнутая людьми, содержится в Слове (Иоан. 17:17), которое было вначале и будет существовать всегда (Иоан. 1:1, Мф. 24:35). Бог, скрытый от человека, открывается в Своем Слове. Будучи услышано, оно обещает свободу от смерти и вечную жизнь (Иоан. 5:24, 8:51). Это богатство может быть обретено и нами, поскольку принадлежит всем и доступно каждому. Найти правду можно не иначе как в священных писаниях (текстах), и эта цель становится все более насущной.

Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих. Еще дальше удалится истина, и приблизится ложь.
  (3 Ездры 14:16—17)

Чистоту, простоту мы у древних берем,
Саги, сказки — из прошлого тащим, —
Потому, что добро остается добром —
В прошлом, будущем и настоящем!
  (В. Высоцкий)

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем».
  (Иеремия 6:16)

Сущую, но скрывшуюся, стертую, разбитую, непроезжую, обезлюдевшую стезю понял своею мудростью Татхагата, проторил ее и проезжей сделал.
  (Вопросы Милинды)

5

А почему бы и не пойти этим путем? Ищущие жизнь, истину и путь обретут себе тогда провожатого и наставника. «Или ты пренебрегаешь Его великим терпением... и добротой?» А наставники нужны. У обычного человека нет сведений о том, как достичь совершенства, его память не удерживает сведений об этом пути к свободе. Самый искусный рассказчик не объяснит вам, как достичь Рая, никакая женщина не гарантирует блаженства на века, никакой врач не излечит от страха перед бедами и нет такого героя, кто защитил бы собрание несчастных от горестей и грехов. В человеческом предании, в научной литературе, в закрытых материалах волшебников-магов нет таких секретов. Когда-то были, но их утратили, а потом еще и забыли. «Нет праведного ни одного, все сбились с пути...» Та сумма информации, которой владеет ученый, называется эрудицией или неведением, поскольку не может привести к вожделенному миру и покою. Надо начинать все заново — искать выход (он же вход). К этому и призывают Канон, Мудрецы, Гнозис... Приведенные слова пророка Иеремии относятся к тем, кто его даже не искал, предоставив думать своим учителям (богословам, пастырям и священникам) и пойдя за толпой, вместо того чтобы поступать по удостоверению своего ума (Рим. 14:5). За отказ от мышления и личного поиска всегда приходится платить дорогую цену — свою вину в данном случае ни на кого не свалить.

Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас.
  (К Галатам 5:7—8)

6

В писаниях, продиктованных свыше, содержится весь духовный опыт мира, от его творения до распада. В них есть и все указания, как человеку родиться в новом качестве, вырасти и уйти из мира без долгов. Писание дано каждому, чтобы в нем копались, искали, находили и пользовались обретенным. Разумеется, распознавание и восприятие подлинного текста еще требует духовного слуха, внимания и напряженной внутренней работы, иначе он так и останется темным пророчеством или пособием для пугливых идолопоклонников.

  Есть речи — значенье
Темно иль ничтожно,
Но им без волненья
Внимать невозможно.
 
  Как полны их звуки
Безумством желанья!
В них слезы разлуки,
В них трепет свиданья.
 
  Не встретит ответа
Средь шума мирского
Из пламя и света
Рожденное слово;
 
  Но в храме, средь боя,
И где я ни буду,
Услышав, его я
Узнаю повсюду.
  (М. Ю. Лермонтов)

Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.
  (Пастырь Гермы)

7

Наша книга ни в коей мере не претендует на выдвижение собственных идей спасения или многообещающего учения о совершенстве. Все, что в ней есть, — лишь благопожелания читателю начать странствие по запредельным пространствам своего невинного сердца (интуиция) или строго чеканить шаг по закоулкам своего тренированного ума (логика). Любые идеи и подсказки каждый может свободно присвоить, дабы иметь некоторую помощь от составителей и упростить себе жизнь. А в качестве подаваемого материала будьте уверены — никакого вреда, одна польза (Еф. 4:28). «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования» (1 Кор. 10:25).

Кто поверил — тому по подарку,
Чтоб хороший конец, как в кино.
  (В. Высоцкий)

Зовет бывалое влеченье,
Труда тяжеле облегченье.
  (М. Кузмин)

Новых созвучий ищу на страницах
Старых испытанных книг.
  (А. Блок)

8

Человечество можно условно разделить на две категории. Первая, составляющая абсолютное большинство, — мирские существа, поведение которых обусловлено греховной человеческой природой, дети Адама и Евы, сбившиеся с пути истины. «Общечеловеческая» лексика (примитивные логические рассуждения и выражение эмоций) грешников по большому счету ненормативна, ибо норма — это стремление к высшей истине и свету. В нашем мире она оказалась прочно забытой и осмеянной. Вторая категория людей — лишенные греха праведники, которые приобщены к совершенству, живут в нем и владеют символической речью, верно отражающей высшую реальность. Их поведение действительно правильно, а лексика нормативна: они могут говорить на метаязыке, выводящем за пределы видимого мира. Это язык прекрасного, знание которого древние приписывали богам.

Гермес миродержец, сердцежитель, диск лунный,
Круглый и квадратный, зачинатель словес во языцех,
Правде послушный, хламидоносец, крылами обутый,
Всезвучного языка промыслитель, смертным прорицатель.
  (Греческий папирус. Цит. по К. Г. Юнгу)

9

Для того, чтобы говорить о реальном многосвязном мире, необходим отказ от линейной последовательности изложения и иллюзорной связности «реалистической» литературы, на самом деле дающей примитивную схему. В этом смысле жанр нашей книги внешне напоминает произведения постмодернизма, однако мы ставим совершенно другие цели. Обсуждаемые вопросы жизненно важны для каждого человека и слишком серьезны, чтобы просто забавляться с ними (Мф. 12:36, Еф. 5:4—6). К тому же в ходе подобных игр истина легко и незаметно утрачивается. В конце мира все начинают высмеивать действия Божественного и превозносить собственные достижения. Человек, лишенный разума, — это наказанный человек, потому что конец для него все-таки печален. Лучший способ помутить сознание — позволить бессмысленно и свободно смеяться и веселиться, быстро сжигая все свое благо. По современным представлениям, «свободный» человек может позволить себе заглянуть в любую щель этого мира, дернуть за любой конец, засунуть руку в любое отверстие, открыть рот по любому поводу, причем безнаказанно, поскольку последнее слово за ним, венцом творения. Коллективное веселье в форме сатиры, когда козлы (спутники Бахуса) ведут за собой баранов, является формой ритуального жертвоприношения (Лев. 16). Неразумный подобен животному, обреченному на заклание (Пс. 48:21). «Нет такой беды, которой бы глупец не призвал на себя.»

  Таким, как ты, нет веры!
Но если мы — увы! — в грехе погрязли,
То боги нас карают слепотой,
Лишают нас способности судить
И нас толкают к нашим заблужденьям,
Смеясь над тем, как шествуем мы важно
К погибели.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

10

Особо не страдая цинизмом, наше изложение далеко и от прямолинейного возвышенно-правильного (морально-этического, черно-белого) назидания. Твердо следуя избранному курсу проштудировать все наши книги до конца, вникая во все хитросплетения сюжета и разбираясь в деталях повествования, читатель внезапно обнаружит: противоречие!

Когда ты первый раз сказал, что 5+5=10, то я поверил. Когда ты снова сказал, что 2+8=10, я усомнился. Когда ж ты в третий раз сказал, что 7+3=10, я понял, что ты лжец.
  (Из фольклора)

Косые соответствия
В пространство бросить
Зеркальных сфер, —
Безумные параболы,
Звеня, взвивают
Побег стеблей.
 
Зодиакальным пламенем
Поля пылают.
Кипит эфир,
Но все пересечения
Чертеж выводят
Недвижных букв
 
Имени Твоего!
  (М. Кузмин)

То, что вчера еще жило, светясь
Духовным светом тайного значенья
Для нас теряет смысл, теряет связь,
Как будто выпало обозначенье
 
Диеза и ключа — и нотный ряд
Немотствует. Сцепление созвучий
Непоправимо сдвинуто, и лад
Преобразуется в распад трескучий.
  (Г. Гессе)

Нельзя сказать: «это хуже того», ибо все в свое время признано будет хорошим.
  (Сирах 39:41)

11

Для западного человека традиционным является восприятие мира через св. Писание иудеохристианской культуры — Библию, которая и представляет собой книгу жизни (Откр. 22:19), рассказывающую без прикрас обо всей прошлой, настоящей и будущей человеческой истории.

Пусть на помост высокий
Положат трупы на виду у всех;
И я скажу незнающему свету,
Как все произошло; то будет повесть
Бесчеловечных и кровавых дел,
Случайных кар, негаданных убийств,
Смертей, в нужде подстроенных лукавством,
И, наконец, коварных козней, павших
На головы зачинщиков. Все это
Я изложу вам.
  (Шекспир. Гамлет)

Метафора [понимаемая как противоположность стереотипу] указует на запечатленный внутри, в этом подземелье, опыт сознательной жизни, который еще одним актом жизни, то есть дополнительным опытом сознания нужно возродить... Метафора начинается там, где вещь вынимается из привычных связей и номенклатур... «Дальше жить» означает завершение таких актов, которые возрождают то мертвое, которое сцеплено с тем живым, которое живо сейчас, чтобы... не продолжать частями осыпаться (как штукатурка осыпается) в смерти.
  (М. Мамардашвили. Психологическая топология пути)

12

Тот, кто осуществляет процесс толкования (и — в несколько меньшей степени — слушающий) получает часть огромной энергии, выделяющейся искрами при разрушении покрова тайны. Из шелухи извлекается драгоценное зерно, из сахарного тростника выжимается сок. Этот подарок, если он не истрачен на пустые восторги, может дать мощный импульс для роста понимания и личного продвижения по пути совершенства. Толкование работает как правильная речь — мантра, дающая энергию, которая необходима для внутренней работы. Правильно выполнить эту работу можно лишь на основе записанного и заповеданного слова, поскольку оттуда берутся все изначальные (в православной терминологии — нетварные божественные) энергии. Процесс преобразования внутреннего мира, строго говоря, неотделим от эволюции внешнего мира. Когда спасающийся переходит на уровень высших идей большого масштаба, его энергии участвуют в судьбах всего мира. Святые всех религий и буддийские архаты (и те, и другие — часто обычные незаметные люди, живущие среди нас) в молчаливой практике преобразуют мир. Кроме того, они готовят его к слову проповеди, которая звучит как речь Христа или бодхисаттвы — обещание спасти всех людей. Выше Слова, преобразующего мир, нет ничего. Это Слово — истина, которая извлечена из мертвой прописной формы и оживлена, запущена в дело. Логос выступает как Мессия, единственная спасительная и очистительная сила для этого мира, которую не победить глупости, мраку и темноте.

Не трать, о царь, на кумиры злата, —
Слово, что сказано, не изменят боги.
  (Эпос о Гильгамеше)

Слово живет дольше, чем дело,
Если милостью харит
Язык изводит его из грудных глубин.
  (Пиндар)

13

Целью работы с каноном как гностика, так и вообще разумного человека является извлечение скрытого смысла, заложенного в текст, и обретение истинного, а не буквального и поверхностного понимания. У мудреца слова всегда расходятся с делом, поскольку он ищет смысл, который утаен, но жизненно важен. При чтении священных текстов вовсе не обязательно, не полезно и даже опасно вникать во внешние обстоятельства их написания — исторический и географический контекст, отвлекаясь тем самым на несущественные детали. Поэтому мы не придаем особого значения времени письменной фиксации источников. Содержащиеся в них идеи пребывали в устной традиции гораздо раньше, хотя, конечно со временем происходят размывание и деградация этих идей, накапливаются искажения, теряется точность. Светская наука — отдельное занятие, достаточно интересное, чтобы посвятить ему целую жизнь. Однако, оставаясь в ее рамках, можно так и не успеть приобрести ничего хорошего для себя.

Поэтому мы не мешали бы обучаться внешней науке желающим из тех, кто не избрал монашеской жизни, но всю жизнь заниматься ею никоим образом не советуем никому, а ожидать от нее каких-либо точных познаний о божественных предметах и вовсе запрещаем, потому что от нее нельзя научиться ничему надежному о Боге.
  (Григорий Палама. Триады)

Нынешнее направление благочестия, которое отказывается от исторической работы, называется гностицизмом. И это обозначение справедливо в той мере, в какой новейшее благочестие стремится вообще разорвать связь веры с историческими силами и целиком превратиться в миф... Столь же справедливо называют новое благочестие чистой мистикой...
  (Р. Бультман)

14

Нам следует четко помнить о различии светских и духовных критериев истины. Любое знание относительно, но оно важно для разрушения актуальных преград.

Люби истину. Ложью пользуйся [только] как лекарством.
  (Изречения Секста)

— Разве это чепуха? — сказала Королева и затрясла головой. — Слыхала я такую чепуху, рядом с которой эта разумна, как толковый словарь!
  (Л. Кэрролл. Алиса в Зазеркалье)

Система тронулась в порядке.
Качались знаки вымысла.
И каждый слушатель украдкой
Слезою чистой вымылся.
  (Н. Заболоцкий)

Запущено Блаженным
  колесо верховной проповеди,
    его же хода не остановить
ни шраману, ни брахману,
  ни богу, ни Маре, ни Брахме,
    и никому во вселенной.
  (Сутра запуска колеса проповеди)

15

Как ушедшие исторические события, так и преходящая современная ситуация, которая к тому же имеет тенденцию повторять хорошо известные стереотипы прошлого, — лишь искаженное отражение истины, намек на нее.

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.
  (Екклесиаст 1:9—10)

Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость. Ибо ты обещала слушать, и пожелала пророчествовать, а тебе дано время только чтобы жить.
  (3 кн. Ездры 8:4—5)

Итак, историю, уже исполнившуюся во времена Моисея, мы опустим; духовный же смысл истории рассмотрим умными очами, ибо он постоянно повторяется в действительности и в силу этого выступает с еще большей силой.
  (Св. Максим Исповедник. О различных затруднительных местах Священного Писания, вопрос XVII)

На мильон страниц страданий
Пять страниц блаженства,
Рубежом — глава разлуки.
Крошечный раздел свиданий
Дан в отрывках. Том печали
С приложеньем объяснений,
Не имеющих конца.
  (Гете. Хрестоматия)

16

Отдавая дань религиозному синкретизму, кроме текстов иудеохристианской традиции мы цитируем также некоторые восточные (главным образом индуистские и буддийские) тексты, которые уже довольно активно проникли в духовную и культурную жизнь нынешних поколений.

И изречения Дзонкавы
Смешает с чистою росою,
Срывая лепестки купавы,
Славянка с русою косой.
  (В. Хлебников. Ладомир)

Запад или Восток —
Всюду одна и та же беда.
Ветер равно холодит.
[Студит мне спину.]
  (Басё)

Толкование является наукой только в своей глубинной основе; в прикладном аспекте это всегда искусство.
  (Э. Блейлер)

Теперь служу иному чувству,
Пылаю жаждою иной:
Учи ж меня, товарищ мой,
Головоломному искусству!
  (Н. Языков)

17

Ириней Лионский с негодованием, но с некоторой долей неуверенности писал о гностиках-валентинианах:

И, как мне кажется, не без причины они не хотят учить этому всех въявь, но учат только тех одних, которые в состоянии давать за эти таинства большую плату. Такие учения не похожи на то, о котором наш Господь сказал: «даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8): это напротив — таинства странные, чудовищные и глубокие, которые достаются со многим трудом любителям лжи.

Мудрый в словах возвысит себя, и человек разумный понравится вельможам.
  (Сирах 20:27)

Толкующие знания
Кто купит и опробует,
Бесстрашно, безбоязненно
Блистать будет в собрании.
  (Вопросы Милинды)

Заплатить придется очень мало,
Не более пяти рублей с рыла.
  (Козьма Прутков)

В собранье, в совете, прилюдно
Ученый не выступит с речью поносной.
Он знает: и правда порою
Бывает губительной и вредоносной.
  (Панчатантра 2.11)

Подвижничество — безвредно, изучение [наук] — безопасно, предписание вед соответственно каждой касте — не пагубно, приобретение богатства при помощи стараний — не предосудительно; но они же, когда применены с дурным умыслом, губительны.
  (Махабхарата. Адипарва 1)

Придите ко мне все вы, о глупые, и вы получите в дар понимание, доброе и драгоценное. Я даю тебе архиерейскую одежду, сотканную из всякой мудрости.
Что есть дурная смерть, как не незнание? Что есть дурная тьма, как не забвение познания?
  (Поучения Силуана, ср. Мф. 11:28—29)

18

Восточная философская традиция различает нереальное бытие и реальное небытие (см. Махабхарата, Адипарва). С точки зрения запредельных учений, первая категория включает иллюзорность, неудовлетворенность, проклятую пустоту мира сего, пребывание в котором есть надежда без осуществления. Радость здесь оканчивается горестью, а победа хуже поражения. Во всех источниках знания (т. е. во всех священных писаниях) среди указаний для начала пути ставится задача постижения нереальности этого мира, где ни одна вещь тебе не принадлежит и ты не являешься господином себе. В чем же здесь тогда смысл? Ответ единствен: начать благотворную работу по личному спасению. Речь идет об уникальной возможности человеческого существования (рождения), которое достижимо с большим трудом. Счастье тому, кто может использовать ее и для кого начался процесс обретения той давней, далекой мечты.

И если кто-то снова вдруг проникнуть попытается
В Страну Чудес волшебную в красивом добром сне, —
То даже то, что кажется, что только представляется,
Найдет в своей загадочной и сказочной стране.
  (В. Высоцкий)

19

Все мечты исполняются в реальном небытии. Однако в запредельное нельзя попасть, проникнув как вор.

Придя в свой сад, садовник, на беду,
Увидел: рыскали в его саду
Три собирателя плодов чужих:
Сеид [потомок Али], почтенный суфий и факих [богослов].

А: Как? Недовольство?
  Чего ты хочешь от меня?
В: Свободы!
А: Чтоб я тебя до срока отпустил?
  И слышать не хочу о том.
  (Шекспир. Буря)

Реальней сновидения и бреда,
Чуднее старой сказки для детей —
Красивая восточная легенда
Про озеро на сопке и про омут в сто локтей.
  (В. Высоцкий)

20

В книге много неприятных слов, оскорбляющих слух читателей. Чтобы они по ошибке не приняли их на свой счет, введем понятие из виртуальной волшебной географии: Страна Дураков (Durland). Все неправильности, что обрушиваются на головы глупцов, отныне будут относиться к жителям этой невезучей страны. Там дети учатся в школе, но им дают не полезные знания, а хлам, который никуда не годен. Старики всегда сыты, но главные продукты питания — древесная мука, вареные камни и мякина отработанных лекарственных растений. Женщины отмечены изяществом и красотой, но местная мода заставляет их наряжаться в рвань и дерюгу, поскольку мужчины недееспособны и все проявления прекрасного отнесены к разряду преступлений. Свежий воздух намеренно заполнен одорантами и едким дымом по стандартам правительства. Тягостные места нашей книги — репортажи оттуда. Столь грустные события происходят там, где люди состязаются в бедах и неустроенности, несмотря на данные всем великие возможности. Они считают, что один человек из их страны лучше 99 из соседнего неразвитого государства и заслуживает особого внимания (Лк. 15:4—7). Началом всех бед для них был тот черный день, когда они поняли все не так и наоборот, перевернув то, что могло пойти на пользу. Этот день — 13-е число, пятница. Год же начала бед предшествует леточислению всех других стран. До времени времен.

21

При первом соприкосновении с Учением о Спасении простой, необращенный человек испытывает беспокойное ощущение. Смутное, тревожное предчувствие обмана и опасности настигает его и вызывает защитную реакцию. У читающего остаются горечь и обида, появляется желание держаться от всего этого подальше: «Не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное» (Ис. 30:10). Естественные праведность и самоправедность часто не позволяют личности спокойно воспринимать истинный смысл реалий Библии, которая жестко ставит перед человеком главные вопросы — вечности, свободы, спасения, погибели, утраты Рая. Они непосредственно обращены к самым болезненным сторонам жизни — ненадежности и неопределенности, мимолетности и суетности. И это при том, что человек постоянно и вполне ощутимо нуждается, обманывается, болеет и даже иногда умирает. С точки зрения Ведающего или Судьи такие вопросы являются контрольными и критичными. Не решив их, человек, гордо заявлявший о своей победе над Судьбой, превращается из благоденствующего мирянина в затравленного и озлобленного воина-партизана, уже не живущего спокойно, а ищущего лазейки в тесном лабиринте враждебных обстоятельств.

Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица.
  (Притчи 25:23)

И не мог народ распознать восклицаний радости от воплей плача народного, потому что народ восклицал громко, и голос слышен был далеко.
  (Ездра 3:13)

22

Далее следует очередной призыв серьезно задуматься над своим поведением.

В ином краю нечаянных сияний,
Неискушенные в добре и зле,
Живем на воле и не платим дани,
А наши тени бродят по земле.
  (А. Адалис)

Неблагодарными зовем мы тех,
Кто с недовольством хмурым платит долг
Великодушному заимодавцу.
  (Шекспир. Ричард III)

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
  (Бытие 49:14—15)

23

Хотя при толковании Библии не обойтись без чувства юмора, этот юмор часто оказывается весьма мрачным и горьким (слово «трагический» здесь несколько выпадает из стиля, скорее относясь к этическим построениям эллинов, к которым, впрочем, Библия также имеет прямое отношение).

  Я здесь учусь ужасному веселью:
Постылый звук тех песен обретать,
Которых никогда и никакая мать
  Не пропоет над колыбелью.
  (В. Ходасевич)

Эта сутра, благая в начале, благая в середине, благая в конце, хороша по смыслу, хороша по стилю, единственная, полностью завершенная, исключительно чистая, целомудренная, и называется великой, так как она вечная, подобно ваджре [алмазу].
  (Махапаринирванасутра)

Глотай, глотай, мошенник, плут,
Зато потом придется туго!
  (Паясисуттанта)

Что было одному благословеньем,
Другому только горе принесло.
И стало быть, не все на свете благо,
И стало быть, не все на свете зло.
  (Буддийский канон)

Те, Манджушри, кто одни изречения Татхагаты считают хорошими, а другие — плохими, отказываются от Дхармы [Учения-Закона].
  (Сутра собрания всех нарушений)

24

Типична ситуация, когда к одной библейской строке можно приложить несколько страниц мягких и цветистых восточных комментариев, осмысляющих ее со всех сторон. Как известно, восточные Писания скорее относятся к миру богов, чем обращены к людям, а боги любят длинные разговоры, но не выносят четкие инструкции. Блюдя чистоту иудеохристианской традиции, следовало бы опираться лишь на цитаты из Библии, но тогда у неопытного читателя просто не хватило бы воображения, чтобы поверить нам. Поэтому мы не будем вводить никаких ограничений. Все сохранившиеся источники, которые повествуют о Высшем-низшем, демонах, людях, призраках и т. п., следует расценивать как истинные, поскольку так оно и есть. Все другие представления о Сказанном суть сомнения, заблуждения и тьма, поскольку другого и быть не может. Истина всеобъемлюща. Поэтому, владея техникой толкования, можно проследить за странствием-перемещением какой-то идеи через многие внешне не связанные тексты, подобно тому, как можно увидеть прохождение отдельной нити по всей длине ткани.

Одни поэты уже рассказали это сказание, некоторые теперь повествуют, а другие еще поведают его на земле. Это великое знание, утвержденное в трех мирах, содержащееся дваждывырожденными в подробной и сокращенной форме... Откровение истины тройственно — веды, отвлеченное размышление и знание; закон, польза и любовь.
  (Махабхарата. Адипарва 1)

Уже много столетий назад
своровал у меня кучу мыслей Сократ.
  (Станислав Ежи Лец)

Индии ль светлые чуешь высоты,
В нильские ль темные спустишься гроты, —
Всюду услышишь в священных местах:
Вздорно глупцов призывать к исправленью!
Разума дети, доверьтесь реченью —
Дурня верней оставлять в дураках!
  (Гете)

25

А вот по манере изложения материала традиции Востока и Запада отличаются. На Востоке принята такая форма построения материала, которая чем-то обогащает человека, пробуждает его интерес к высокому, дает ему новые силы и возможности и в то же время успокаивает. Индийская поэтика различает от восьми до десяти настроений (rasa), которые может вызывать скрытый смысл текста. Они обязательно должны присутствовать в хорошей книге (разумеется, наряду с основным настроением необходимы и дополнительные). Это любовь или эротика (crngara), смех или ирония (hasya), сострадание (karuna), гнев или ярость (raudra), мужество (vira), страх (bhayanaka), отвращение (vibhatsa), изумление или откровение (adbhuta), спокойствие или отрешенность (canta), нежность и родственная близость (vatsalya). Перед чтением основного материала книги мы предлагаем читателю провести тренинг и проиграть небольшую гамму. Примите необычную, неудобную позу, внутренне напрягитесь. Ниже мы приводим десять пар цитат, которые нужно соотнести по смыслу с указанными настроениями. В случае успешного выполнения упражнения результаты закрепляются за исполнителем в качестве призового фонда, и если не полное успокоение, то уж эмоциональная холодность вам обеспечена. Цитаты даются попарно, чтобы читатель мог выбрать одну из двух. Порядок не соответствует приведенному выше перечислению.

1
Как гласит речение Вед: действуй, но отрешись от плодов деяния!
  (Махабхарата)

Который, невзирая на запрет,
Забаве краткой долг приносит в жертву.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

2
Богатый дом, крепкое здоровье,
Подруга по сердцу, приветливая жена,
Послушный сын, полезное знание —
Таковы шесть благ в этом мире.
  (Хитопадеша 1.16)

То лишь отсрочку врач тебе дает.
  (Шекспир. Гамлет)

3
Кто разум не выбрал водителем, тот
Поступками сердце свое изорвет.
Разумный глупцом называет его,
И свой, как чужого, встречает его.
  (Фирдоуси)

Не потому, что каждый был хитер, —
они ведь не из страха умолкали,
а чтобы слушать. Тот, кто завывал
и кто ревел, — он был для них ничтожен.
  (Р. Рильке)

4
Я тебе в глаза, хлыщу,
Самый крепкий сок впущу,
Так что ты потом вовек
Не сомкнешь влюбленных век.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Не так ли я, сосуд скудельный,
Дерзаю на запретный путь,
Стихии чуждой, запредельной,
Стремясь хоть каплю зачерпнуть?
  (А. Фет)

5
Известных за их достоинства, полученных как дар желанный, как мне не почитать священных текстов? С другой же стороны, как твой приказ нарушить?
  (Гирлянда джатак)

Так фабрикуют мысли. С этим можно
Сравнить хоть ткацкий, например, станок.
В нем управленье нитью сложно:
То вниз, то вверх снует челнок,
Незримо нити в ткань сольются.
  (Гете. Фауст)

6
Стена моя, Стена, любезная Стена,
Яви мне щель свою, чтоб я прижал к ней глазки!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

  Лишаем наши очи
Любимой пищи до заветной ночи.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

7
На станции унылой кто-то вдруг
кивнул кому-то
  (Р. Рильке)

Корабль, застывший в вечном льду,
Полярный скованный простором,
Забывший, где пролив, которым
Приплыл он и попал в беду.
  (Ш. Бодлер)

8
А все-таки в ту ночь один знакомый мой
Не осушил бокал, наполненный отравой.
  (Гете. Фауст)

Зачем, зачем моей весною
От книг бежал я в кабаки?!
Пишу я легкою рукою,
А сердце рвется на куски.
  (Ф. Вийон)

9
Итак славьте Господа на востоке, на островах морских — имя Господа, Бога Израилева.
  (Исаия 24:15)

Закипаешь всеми злыми ядами
В музыке, в предании, в стихах.
Уязвляешь голосами, взглядами,
Лунным шаром бродишь в облаках.
  (И. Крандиевская)

10
Силы растратив не в битве,
С горем — не сладив с тоской
Прячутся слабые духом
Под гробовою доской.
  (М. Ватсон)

За ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены.
  (Исаия 52:3)

26

Гармонию мира образует большое число уровней сознания бесконечного числа живых существ. Каждый из этажей мироздания представлен в тексте своим языком (животных, людей, богов...). Подлинные тексты записаны на всех языках одновременно — из них можно вычленить языки отдельных букв, цифр, слов, символов. Для существ из разных миров характерны разные временные периоды, и иногда одно слово может быть равно сроку их жизни. Поэтому есть разные уровни толкования, начиная с откалывания маленьких тривиальных осколков и кончая извлечением высших истин. Все эти сокровища содержатся даже в самых примитивных текстах. В одной капле, как в голограмме, человек с острым зрением может увидеть отражение целого мира. Полезную истину можно извлечь в виде обрывка текста, набора фраз или слов. Для толкования достаточно взять любой профанический перевод или пересказ канонического писания, содержащего высшие спасительные идеи (хотя простой художественный комментарий для этих целей не годится). То, что не входит в традицию, связывающую человека с запредельным, истолковывается обычно от своего имени. Эти откровения близки по созвучию к канону, но надежной истины там не найти. Тот, кто использует личные прозрения омраченного сознания, опирается лишь на язык тела, то есть на земную истину. Последняя искажена в результате грехопадения и утеряна человеком еще в ходе Эдемских событий; правильно восстановить ее теперь практически невозможно. Исследование чувственных переживаний — ловля рыбы в мутной воде. Самые полезные методы мышления — канонические формы, которые одни существуют объективно и незыблемо. Человеческий опыт — форма, которую нужно преодолеть, чтобы перейти в чистое состояние духа. Опираться в своих рассуждениях, как это ни грустно, нужно на пыльные трактаты — писания. Внутренние источники не могут быть открыты, если не обратиться к внешним.

27

Кроме исходных вечных текстов, мы пускаем в ход светские сочинения разной степени серьезности, в том числе и авторские. Они могут как-то зацепить внимание неискушенного читателя и поднять его на высоту такой платформы, где начинает работать «тяжелая артиллерия», ибо сразу читать Библию на должном уровне могут не все. Известно, например, что труды Гомера, Гесиода и Платона являются каноническими текстами для понимания религии Древней Греции. Мы используем и художественные тексты последующих веков. На самом деле никто из их авторов не выходил за канонические сюжеты Библии, но лишь расписывал более или менее ярко ее эпизоды в меру своего таланта, как правило сам того не подозревая. Например, Шекспир как поздний пророк пересказывает все основные события и этические проблемы Библии в ироническо-критической форме, через невинные или, наоборот, трагические повествования светского характера. Библию называют книгой жизни, книгой людей потому, что все феномены и правила коллективного (и личного) бессознательного изложены в ней как в справочнике. В отличие от последнего, в Библии также объяснено, почему так происходит и как сделать иначе. Не опираясь непосредственно на Писание, обычные книги берут сюжеты из жизни и через нее воспринимают отблеск истины. Проблема состоит лишь в их качестве и уровне отражения реальности, утратившем глубину в Новое время. Впрочем, надежда на искры гения писателей есть всегда. Особенно это относится к хорошим стихам, которые вполне могут выходить на уровень пророческих откровений (с другой стороны, в полемике тех св. отцов, которые склонны к философскому подходу, типично ругательство — «бредни стихотворцев»). Философы — это те, кто заявляют, что ищут счастье, а поэты — те, кто говорят, что его нашли, и утверждают своими творениями.

28

Есть ряд причин, почему мы постоянно обращаемся к стихам. С практической точки зрения, они сжимают в небольшом объеме многоэтажные информационные небоскребы. Кроме того, по словам Шекспира, поэзия делает пищу вкуснее. Как писал И. Бродский, стихосложение дает колоссальное ускорение сознания, мышления, мироощущения, от которого трудно отказаться, испытав его однажды. Каноны, передающие самые высокие идеи, облекаются в стихотворную форму; устная традиция передачи как правило (особенно на Востоке) складывалась через поэзию.

Мудрые проводят время в развлечениях поэзией и наукой;
А глупцы его тратят на страсти, сон или ссоры.
  (Хитопадеша 1.32)

На ядовитом древе круговорота рождений
  есть только два подобных амрите плода:
Сладкий сок бессмертной поэзии — первый,
  встреча с людьми добродетельными — второй.
  (Хитопадеша 1.117)

Поэт облекается во все формы.
  (Ригведа 5.81.2)

29

Гармония, счастье, вдохновение (дыхание божественного) — тонкие состояния души, неуловимые и неповторимые, подобные озарению светом понимания. В такие моменты исчезают все тягостные ограничения временного и земного и человек прозревает, что счастье и неомраченное бытие существуют. А некоторые даже осознают, что счастье достижимо и для них, так что стоит попробовать. Писания же утверждают, что это даже необходимо сделать, сбросив с себя оковы ветхого Адама — беззакония, греховность, беды, и называют это совершенством, нирваной, благодатью, землей Обетованной, и указывают путь, ведущий к этому. Об этом и вся поэзия — «земные грезы божества». Поэтам можно верить, поскольку они в своих мятежных душах уже пережили и обретениие Рая, и его утрату, а теперь воспевают вечное стремление вернуться к Себе домой, в Счастливую Землю.

Жрецы элементарных теорем,
Проповедей вы ждете от поэта:
Я проповедь скажу на благо света, —
Не скукой слов, давно известных всем,
А звучной полногласностью сонета,
Не найденной пока еще никем!
  (К. Бальмонт)

Скудны мои познанья для того,
Чтоб скудоумным — тем, кто словно бродит в мраке,
[Путь] осветить поэзии лампадой.
Но все же, той лампадой не владея,
Я расскажу немного — с каплю — для пропитания глупцов.
  (Буддийский канон)

Я получил блаженное наследство —
Чужих певцов блуждающие сны.
  (О. Мандельштам)

Всякий, приводящий изречение с упоминанием имени лица, его произнесшего, способствует всеобщему спасению.
  (Талмуд, Авот)

30

Предполагая знакомство читателя с основными библейскими сюжетами, мы не требуем от него особой эрудиции в области предания и практики религий. Порой внешнее (формальное) знание бывает даже во вред: переходя к заучиванию цитат, входящих в определенную теологическую схему, человек перестает стремиться к истине и начинает опираться на комментарии, утвержденные и общепризнанные в частной человеческой традиции. Знание священного языка первоисточников (древнееврейский, санскрит...) для наших целей не слишком принципиально; к тому же многие апокрифы дошли до нас лишь в виде греческих, сирийских, коптских, старославянских, эфиопских версий, а язык оригинала часто вообще неизвестен. У постигающей мысли нет разных языков, она использует метаязык. Это и позволяет понять тексты в любом переводе.

Некая монашенка постоянно повторяла наизусть Махапаринирвана-сутру. Услышав это, Наставник стал объяснять ее. Тогда монашенка взяла книгу и попросила его объяснить значение некоторых иероглифов. Наставник ответил: «Я неграмотен, а вот о смысле, пожалуйста, спрашивайте».
  (Сутра помоста)

Не язык мудреца ценен у Бога, но мысль.
  (Изречения Секста)

На мысли, дышащие силой,
Как жемчуг нижутся слова...
  (М. Ю. Лермонтов, ср. Притч. 8:11)

Если язычник занимается Торой, он равен первосвященнику.
  (Талмуд, Бава Кама, ср. 1 Петр. 2:9)

Зависть, вас пошевеля, найдет, что я новых
И древних окрал творцов и что вру по-русски
То, что по-римски давно уж и по-французски
Сказано красивее...
  (А. Д. Кантемир)

То, что сказано на еврейском, не имеет такой же силы, когда это переведено на другой язык.
  (Книга Сираха. Предисловие)

Несомненно, знай, что всякая буква из Писания является идолом, а идол, несомненно, есть твоя завеса.
  (Шейх Аттар)

Пусть мой язык, и дальше не коснея,
их жизни истолковывает суть.
  (Р. Рильке)

31

Вообще, толкования — это не занимательные упражнения в разгадывании головоломок и кроссвордов, которые легко превращаются в бесполезный спорт. И в то же время это упражнение в разгадывании головоломок и шарад, для которого необходимым фактором успеха являются терпение и труд, что очень сближает процесс обретения знания со спортом или охотой. Чемпионов делают километры — вспомним спартаковцев.

Однажды два человека посадили по семечку — один взял из плода манго, а другой горчичное зерно. После этого они действовали одинаково: удобряли и поливали землю, ограждали росток и заботились о нем не жалея сил. Однако, когда пришло время сбора урожая, результаты оказались разными: первому достались сладкие плоды манго, а второму горчица.
  (Буддийская притча)

Держу пари, что я еще не умер,
И, как жокей, ручаюсь головой,
Что я еще могу набедокурить
На рысистой дорожке беговой.
 
Не волноваться: нетерпенье — роскошь,
Я постепенно скорость разовью,
Холодным шагом выйдем на дорожку,
Я сохранил дистанцию мою.
  (О. Мандельштам)

А: Видите, я при случае и пошутить умею.
В: О да, ты так же мудр, как и прекрасен.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

32

По ходу книги мы рассмотрим значение некоторых символов, наиболее важных в гностической работе.

При удовлетворении четырех главных монашеских потребностей: в еде, одежде, ночлеге и лекарствах — вы должны проявлять осторожность и проверять все, что вам дают, прежде чем пользоваться.
  (Джатака о доверии к еде)

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
  (От Матфея 5:6)

33

Ко всем этим темам мы еще обратимся, а теперь займемся подробно толкованием символа одежды. Одежда — учение, на которое опираются, свод спасительных идей, который защищает и украшает человека на его духовном пути. Это также набор законов нравственности, который определяет образ жизни, судьбу и будущее возрождение того, кто их придерживается.

Иуда сказал Матфею: «Мы хотим понять образ одежды, в которую мы облечемся, когда мы отбросим разрушенную плоть».
Господь сказал: «Правители и чиновники обладают одеждой, предоставляемой только на время, которая не сохраняется. Но вы, как дети истины, не в этой преходящей одежде. Скорее, я говорю вам, что вы будете благословлены, когда вы сбросите их. Ибо это не великая вещь [...] вне.
  (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади, ср. 2 Кор. 5:2—4)

Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда [вы увидите] сына того, кто жив, и вы не будете бояться.
  (Евангелие от Фомы 42)

Все, впервые сняв одежды
И различные доспехи,
Начинают как невежды,
Но потом идут успехи.
  (Н. Заболоцкий)

34

Обувь и одежда — система взглядов, которой пользуется адепт, спасая себя от дурных воздействий внешнего мира, конкретная и четко определенная.

Все во благо тому, чей разум доволен малым:
Для ноги, одетой в башмак, земля покрыта кожей.
  (Хитопадеша 109)

Мы ведь монахи, отрешившиеся от всего мирского, и должны довольствоваться отрепьями, которые либо попадаются на свалке, куда свозят мертвецов, либо валяются посреди улицы, в мусорных ямах, в местах омовений, на больших дорогах или еще где.

И вот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы.
  (Притчи 7:10—12)

Даже днем осаждают вас призраки тут,
И, как в узких каналах пахучая жижа,
Тайны, тайны по всем закоулкам ползут.
  (Ш. Бодлер)

35

Джатака о приметах говорит и о технике обращения с носильной одеждой.

Некий брахман, исполненный суеверий и предрассудков, стоял на ложном пути и не разумел сути трех драгоценностей. Но вот однажды к нему в сундук с одеждой залезла мышь и попортила носильную пару.

Задумался брахман: «Если оставить эту одежду, испорченную мышью, у себя в доме, случится большое несчастье, ибо это столь же дурная примета, как увидеть черноухого. Невозможно отдать ее кому-нибудь из детей либо подарить слугам или работникам: ведь каждый, кто станет ее носить, навлечет страшное несчастье на всех окружающих».

Велю-ка я отнести ее на то место, куда сваливают мертвецов. Но как поручить это дело слугам или работникам. Ведь они могут позариться на одежду и взять ее себе, тогда уж беда неминуема. Поручу-ка я все это сыну.

В это время молодой человек подошел к воротам; как ему наказал его отец, он нес на кончике палки ту самую носильную пару — с таким видом, будто тащил змею, пойманную в доме.

«Эта одежда теперь опаснее сильнейшего яда. Сейчас я выброшу эту одежду и пойду вымоюсь с ног до головы».

«Что ж, бросай!» — сказал Учитель. Юноша кинул одежду. Учитель тотчас же, у него на глазах, подобрал ее, приговаривая: «Она нам сгодится». Юноша умолял его: «Дружище Готама, это дурная примета, не бери, не бери ее», — но Учитель, не слушаясь его, подхватил злополучную одежду и направился в сторону Бамбуковой рощи.

Услышав такое, брахман решил: «Эта одежда предвещает ужасное несчастье, нет хуже приметы! Даже подвижника Готаму ждет неминуемая гибель, если только он ее наденет. Случись такая беда, все меня осудят. Лучше дать подвижнику Готаме множество других платьев, лишь бы он позволил выбросить эту пару».
«Дружище Готама, — сказал брахман, — эта носильная пара проклята; если ты будешь ею пользоваться, погибнешь сам и всю общину погубишь. Если уж тебе нужно верхнее или нижнее платье, сделай милость, возьми себе все эти одежды, а ту, что подобрал, вели выбросить».

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей.
  (Откровение 3:18)

Шей платье по возможности дороже,
Но без затей — богато, но не броско.
  (Шекспир. Гамлет)

36

Нельзя придумать такого учения о едином Боге, которое дало бы защиту всему миру, всем живым существам для хождения по всей земле.

Кожи не хватит на то, чтобы обтянуть ей землю, но можно найти кожу, чтобы сшить себе сапоги.
  (Нитишастра)

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.
  (Иисус Навин 5:13—15)

Обутые ноги не могут взойти на высоту, с которой можно увидеть свет Истины, пока поступь нашей души не освободится от мертвой и земной оболочки из кожи, облекающей нашу природу, с тех пор как мы, ослушавшись божественного повеления, оказались нагими... Вот каково, на мой взгляд, определение истины: отсутствие ошибочных представлений о Сущем.
  (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя)

37

Все писания, и особенно тексты Востока построены по определенному этическому принципу и ставят своей главной задачей принести максимальную пользу тому, кто их изучает. В зашифрованном виде (на символическом уровне) в них заложена некоторая последовательность действий. Во-первых, указывается конечная цель — спасение, а также ведущая к нему истина. Она определяет предлагаемый уровень спасения или степень совершенства, которой достигнет человек, последовавший данному учению (вступивший в его ворота). Не каждое учение ведет к последнему совершенному освобождению, о чем и делается честное предупреждение. Часто ставится цель лишь попасть на некий уровень мира богов (магических наслаждений) или получить свободу в определенном ограниченном пространстве. Во-вторых, подробно описывается каждое состояние, в котором будет пребывать тот, кто реализовал данный уровень (овладения мистическими силами, знанием, свободой и т. д.), — товар всегда демонстрируется лицом. Принимаются и промежуточные цели, но они рассматриваются лишь как временное накопление заслуг. В-третьих, перечисляются практики, технические приемы и средства для достижения высших состояний учения, включающие работу как с телом, так и с духом (аскеза, йога, созерцание, изучение текстов). Важным условием правильной работы является ее этическо-нравственное обоснование. Средства необходимо осмыслить, дабы уметь использовать их не принося вреда ни себе, ни другим. В-четвертых, даются навыки работы с приобретенными инструментами, то есть включается оружие, которым и являются спасительные средства. Оно направлено прежде всего против собственных грехов, пороков и несовершенств человека. В-пятых, необходимо научиться сворачивать техники, выключать оружие, поскольку человек склонен увлекаться своим могуществом или, наоборот, бояться оружия настолько, что не может остановить его действие — укротить вызванного демона и вернуть его на место. Если не сделать этого вовремя, ищущий застрянет на промежуточных ступенях. Все носящие оружие и способные к войне обречены умереть в пустыне (Иис. Нав. 5:4). В-шестых, человек, достигший некоторого совершенного состояния, должен видеть все привязывающие факторы и уметь не задерживаясь выйти из него к следующему уровню, не пожалев об утрате обретенной силы и блаженства.

До Христа многие уходили. Откуда они ушли — туда они больше не могли войти. И куда они пришли — оттуда они больше не могли уйти. Но пришел Христос. Те, кто вошел, — он дал им уйти. И те, кто ушел, — он дал им войти.
  (Евангелие от Филиппа 70, ср. Иоан. 10:9)

Последняя отрада их — вино:
отравленные, пагубные соки
питают их звериные пороки...
  (Р. Рильке)

Как к вину, дай мне жадно припасть
К тайной влаге густых сновидений,
Жаждать трепета гибких видений.
  (Ш. Бодлер)

38

Обращаясь к книгам как носителям абсолютного знания или молясь на них, легко утратить чувство и цель жизни.

Увы! Ты истощишь свой дух над письменами,
Их смысл утерянный толкуя вкривь и вкось.
  (Э. Верхарн)

Понять одно изречение, ломать голову над другим [и так с] десятью миллионами слов — этому не будет конца. Если ты по-настоящему поймешь то, что я говорю, из твоих уст польются драгоценные слова и мудрые изречения. Иначе какая польза от таких вещей на Пути?
  (Банкэй)

Сейчас снова я пойду
Туда, на жизнь, на торг, на рынок,
И войско песен поведу
С прибоем рынка в поединок.
  (В. Хлебников)

И не одно сокровище, быть может,
Минуя внуков, к правнукам уйдет,
И снова скальд чужую песню сложит
И как свою ее произнесет.
  (О. Мандельштам)

39

Возможно, читатель снова начал подозревать, что мы увлекаемся бесполезными нравоучениями.

Ах, что может сказать мне вся эта братия,
Слова заменявшая на понятия!
О душе говорят, о глубинном огне,
Сами того не постигнув вполне,
Внешне: бездна воображения,
На деле: поэзии уничтожение...
Слова сказать в простоте не умеют — все больше о том,
Что, мол, мы ощущаем, мол, мы несем...
  (Ф. Шеллинг. Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца)

Убеждать всех отныне берусь терпеливо,
Что то лишь сущностно, то правдиво,
Что можно и щупать, и обонять,
И, не постясь, не трудно сие понять,
Без всякого покаяния, тем более умерщвления
Плоти в стремлении очищения.
  (Там же)

Верил, что сам смогу понемногу
В посмеяние злу стать подобным Богу.
  (Там же)

Суда их Страшного ожидаю не первый год,
Но до него, полагаю, вряд ли кто доживет.
Убежден, что мир сей существовал всегда,
А что он во прах превратится — по-моему, ерунда.
  (Там же)

Суждений этих сладость такова,
Что может горько жечь; и все ж слова —
Не больше чем слова; еще нет слуха,
Чтоб сердце исцелялось через ухо.
  (Шекспир. Отелло)

40

Безусловно, познание должно быть закономерным процессом, а не мотивироваться лишь праздным любопытством. Однако даже тому, кто достиг некоторой святости (пока мы не даем ее точных определений, но ниже и по этому вопросу будут сказаны неожиданные вещи), приходится куда-то двигаться. Горшок, когда он изготовлен и принял совершенную форму, остается на гончарном круге и продолжает вращаться. Так и святой продолжает жить в миру.

Как вам не скучно
в облачный кисель
ежедневно обмакивать раздобревшие глаза?
Давайте — знаете —
устроимте карусель
на дереве изучения добра и зла!
  (В. Маяковский. Облако в штанах)

Хотя наставление в благородных истинах содержится и в остальных джатаках, далее о нем будет упоминаться лишь в тех случаях, когда воздается особая хвала по поводу обретения Плода.
  (Джатака о постоянстве)

Ты что же это, дьявол,
живешь как готтентот,
ужель не знаешь правил,
как жить наоборот?
  (Н. Заболоцкий)

Моя душа, искавшая добра,
совсем не та сегодня, что вчера.
  (Кабир)

41

Выход за пределы добра и зла не означает исчезновения личной и социальной ответственности — она лишь принимает иные (более адекватные и изощренные) формы.

— С того момента, как ты покинул пределы согласия с другими людьми, ты уже вовеки не будешь знать, что хорошо и что плохо. Если ты хочешь быть хорошим, значит, ты должен быть убежден, что мир хорош. А мы с тобой в этом не убеждены. Мы живем в эпоху, когда мораль либо разлагается, либо корчится в судорогах. Но ради мира, который еще может прийти, надо держать себя в чистоте!
— Неужели ты веришь, что это как-то повлияет на то, придет он или нет? — возразила Агата.
— Нет, к сожалению, я в это не верю. Верю разве что так: если те люди, которые видят это, не будут поступать правильно, то он уже наверняка не придет и распад приостановить не удастся.
  (Р. Музиль. Человек без свойств)

Слишком долго искать все причины, заставляющие нас молчать об истине. Но среди них есть такая: чтобы те, кто не понимает истину, не становились хуже от того, что мы стремились наставить тех, кто способен понять... Что же делать? Не лучше ли все же говорить об истине, чтобы способные слушать поняли ее, нежели молчать о ней, так что те и другие останутся в неведении? Тогда наше молчание повредит даже самому способному, от которого, если бы он был наставлен, научились бы многие другие.
  (Бл. Августин. О даре постоянства)

Я не оскорбляю их неврастенией,
Не унижаю душевной теплотой,
Не надоедаю многозначительными намеками
На содержимое выеденного яйца,
Но когда вокруг свищут пули,
Когда волны ломают борта,
Я учу их, как не бояться,
Не бояться и делать, что надо.
  (Н. Гумилев. Мои читатели)

Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
  (К Титу 1:15)

Поистине, дошло до людей из слов первого пророчества: если ты не чувствуешь стыда, то делай что хочешь.
  (Исламский хадис)

Добро и зло перемешивать —
Это в привычке у мирян.
Соответственно с этим гриф опускается на кладбище,
А лебедь (гусь) — на озеро.
  (Буддийский канон)

Добродетельный человек из деревни наносит ущерб
морали.
Тот, кто повторяет услышанное на улице, расстается
с моралью.
  (Конфуций. Лунь Юй)

42

Согласно восточной традиции, хорошим, возвышенным, единственно ценным является только то, что может быть использовано в качестве наставления. По-настоящему полезен лишь тот дар, который не пропадет со временем и позволяет другому увеличить, нарастить, углубить в себе состояние вечности. К таким нетленным возвышенным категориям и относится наставление; оно в корне отличается от пустых слов и бессмысленных призывов к покаянию, страху Божию, новой лучшей жизни, радости, счастью... Напротив, материал, оформленный как готовый смысловой блок и переданный куском в виде подарка, считается малозначащим и даже никчемным — со временем он рассыпется и развалится, как и все конечные сотворенные вещи. Наставление — нейтрально изложенный материал в виде сказок, притч и т. д., заключающий в себе возможность ищущему открывать самому новые миры и возможности, получать новую энергию. Последняя на самом деле у человека в избытке: те, кто думает, что они бедняки, не владеющие ничем хорошим, — обычные скупцы, которые не хотят использовать свое главное сокровище — личную греховность. («Что собственно свое?» — спрашивает русская загадка о грехе; эту же мысль проводит бл. Августин.) Чтобы исповедовать свои грехи, нужно вовремя вскрыть эту сокровищницу и истратить деньги в свое удовольствие.

Хватай и ешь, хватай и пей, ибо мир, который мы покидаем, подобен свадебному пиру.
  (Талмуд, Эрубин)

Из всех моих сокровищ мне осталась
Лишь благодарность, — вам ее дарю.
  (Шекспир. Ричард II)

  И вот в моей душе
Бредут хромые дни неверными шагами,
И, вся оснежена погибших лет клоками,
Тоска, унынья плод, тираня скорбный дух,
Размеры страшные бессмертья примет вдруг.
  (Ш. Бодлер)

43

Св. Писание обычно лишь превозносится как идол, но почти никто не хочет работать с ним и применить его по прямому назначению — для личной пользы. Дать кому-то правильное понимание Библии означает оскорбить его, и в ответ он перейдет к упрекам и оскорблениям того, кто напомнил ему о неприятных вещах, о человеческих пороках и страданиях. Людская добродетель и глупость склонны принимать воинственные формы, защищая себя от преобразующей истины.

Бьют сбор барабаны былых оскорблений,
Проклятий бессильных, раздавленных в прах,
Бьют сбор барабаны в умах.
  (Э. Верхарн)

Змей поить молоком — лишь прибавлять им яду.
Глупцов поучать — сердить, а вовсе не вразумлять.
  (Хитопадеша)

Так же как здесь, горькие яды лекарства
  Соединяют с медом из горького улья,
Чтобы лекарством упорную хворь уничтожить,
  С этим лекарством сходны мои рассужденья:
Если смешное включается в речь о Законе,
  Можно сравнить с подслащенным лекарством ее.
Истинный Будды Закон, покой утверждая,
  Светом своим озаряет людей в этом мире;
Так же лекарство, на вкус неприятное, примешь,
  И от него в теле возникнет броженье.
Нынче же я поясняю смысл этих рассказов,
  Чтобы явить утвержденья в покое начало.
  (Сутра ста притч)

Как к болоту — лягушки, к полноводному озеру — рыбы,
Так к решительному человеку устремляется удача.
  (Хитопадеша)

44

Мы не стремимся никого напрасно обидеть, а наоборот, по мере возможности проявляем сочувствие к бедственному положению еще не спасенного читателя. В то же время мы не можем слишком подстраиваться под его культурные и религиозные предпочтения. В отличие от «Путешествий Гулливера», «Гаргантюа и Пантагрюэля» и даже «Божественной комедии», в данной книге бесполезно искать какие-либо историко-политические реалии и аллюзии, а тем более обсуждение социальных проблем. Возможный общественный резонанс книги слабо волнует составителей, и они склонны пустить такие процессы на самотек. Да и в самом деле, в любом случае наша заслуга невелика — удар в колокол означает лишь оживление древних истин, всегда содержавшихся в Писании.

В колокол, мирно дремавший, с налета тяжелая бомба
Грянула; с треском кругом от нее разлетелись осколки;
Он же вздрогнул, и к народу могучие медные звуки
Вдаль потекли, негодуя, гудя и на бой созывая.
  (А. К. Толстой)

...Все взято в трубы, перекрыты краны, —
Ночами только воют и скулят,
Что надо, надо сыпать соль на раны:
Чтоб лучше помнить — пусть они болят!
  (В. Высоцкий)

Напрасно книжные лавки Стокгольма и Лунда сообщали об этом откровении. Неверующие априори сочли его нелепой и вымученной богословской игрой; богословы отнеслись с пренебрежением. В этом экуменическом равнодушии Рунеберг усмотрел почти чудесное подтверждение своей идеи. Бог повелел быть равнодушию; Бог не желал, чтобы на земле стала известна Его ужасающая тайна. Рунеберг понял, что еще не пришел час.
  (Х. Л. Борхес. Три версии предательства Иуды)

45

Любые, в том числе по форме негативные, высказывания в нашем сочинении на самом деле не содержат моральных оценок, но диктуются логикой изложения и неумолимым Писанием.

Мне железны клены
Сулили винный ливень.
Правды ради надо
Край мне сей похаять.
  (Торхалль Охотник, скальд)

Пусть вкусам богачей и гордецов
Претят простые радости низов,
Милей искусства перла мнимого
Мне обаяние родимого.
  (О. Голдсмит)

«Разве ты не видал хорошего общества? В этой
  Книжке — лишь чернь, да шуты, да и похуже того?»
Видел хорошее общество я. Называют хорошим
  Общество, если оно темы не даст для стихов.
  (Гете)

В среде всеобщей пустоты,
Всеобщего растленья
Какого смысла ищешь ты,
Какого примиренья?
  (Н. Некрасов)

Мы все-таки мудреем год от года —
Распятья нам самим теперь нужны, —
Они богатство нашего народа,
Хотя и — пережиток старины.
  (В. Высоцкий)

46

По большому счету, толкования в нашей книге даются только как раскрытие символического, то есть требуют персонального отклика всей хрупкой души читателя, а не его светских убеждений. Мы говорим о вечных идеях (разумеется, не о платоновских, а о библейских). В этом смысле любое совпадение имен и названий с исторически известными личностями и социальными институтами следует считать случайным.

Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно... Также подобным образом [в словах] Отец, и Сын, и Дух святой, и жизнь, и свет, и воскресение, и церковь, [и] во всех остальных — не постигают того, что [прочно], но постигают, что не прочно, [разве только] познали то, что прочно. [Имена, которые были] услышаны, существуют в мире [для обмана].
  (Евангелие от Филиппа 11)

Сердце разумного обдумает притчу, и внимательное ухо есть желание мудрого.
  (Сирах 3:29)

Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.
  (Притчи 25:25)

Жизнь и событие, не заверенные высшей реальностью, не основанные на священно-знаковом прообразе и не опирающиеся на него, не отражающиеся ни в какик небесных делах и не узнающие себя в них, вообще не жизнь и вообще не событие.
  (Т. Манн. Иосиф и его братья)

Они: Мой благородный дядя!
Он: Что мне твое смиренье показное?
  Не гни колен, согни свою гордыню.
  (Шекспир. Ричард III)

Они: Озлоблен плювиоз на жизнь и на людей.
  Струится из его бездонного сосуда
  В предместья мрачные смертельная простуда,
  И обитатели могил гниют быстрей.
  (Ш. Бодлер)

Он: И наконец они совсем смолкали,
  Не вымолвив приветствия. Поверь мне,
  Я в их молчаньи почерпал привет;
  И в боязливой скромности усердья
  Мне больше слышалось, чем в трескотне
  Крикливого и наглого витийства.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

47

Как уже говорилось, мы будем привлекать в качестве основных аргументов отрывки из Писания, в том числе очень известные, а на их основе уже действовать свободно. Этот подход, позволяя избежать бесполезных споров о мнениях (таковых мы просто не имеем, и поэтому книга никак не отражает точек зрения составителей), всегда был принят в любых серьезных дискуссиях как на Востоке, так и на Западе. Он является основным и в евангелиях, например, в спорах Иисуса с фарисеями — будущими талмудистами. К сожалению, авторитет Писания стало модным ставить под сомнение в последние века, когда появились посторонние светские аргументы. Споры в таком стиле длятся долго и ничем полезным не кончаются, поскольку их участники отнюдь не стремятся к истине, которая едина.

В споре дураку не нужна истина, ему нужна только победа.
  (Буддийский канон)

Я, естественно, несколько преувеличиваю для того, чтобы в виде преувеличения я мог это высказать.
  (Ф. Кафка. Замок)

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.
  (1-е Коринфянам 2:4)

48

Работа с Писанием полна неожиданных приключений и опасностей.

Ты привязал меня к доске и бросил в море.
И Ты же говоришь мне:
«Будь осторожен! Не намокни!»
  (Хамадани)

Не доверяй тому, кому не веришь,
  и даже если веришь, верь едва!
Доверчивость весьма опасна: помни,
  любовь к подруге погубила льва.
  (Джатака о доверии к еде)

О, труды, что ушли, их плоды, что ушли,
И мечты, что вновь не придут, —
Все съела она, не хотевшая знать
(А теперь-то мы знаем — не умевшая знать),
Ни черта не понявшая тут.
 
Что дурак растранжирил, всего и не счесть
(Впрочем, как Вы и Я) —
Будущность, веру, деньги и честь.
Но леди вдвое могла бы съесть,
А дурак — на то он дурак и есть
(Впрочем, как Вы и Я).
  (Р. Киплинг. Дурак)

Некоторые, отвергая всякий труд уразумения Писания, следуя только как бы поверхности буквы закона, угождая больше своему удовольствию и похоти и будучи учениками одной только буквы, думают, что обетования, как нужно ожидать, будут состоять в телесном наслаждении и роскоши.
  (Ориген. О началах)

49

Если ты повторяешь сутру устами и следуешь этому в своих поступках — это и есть «вращение сутры». Тот же, чье сердце пребывает в заблуждении, кто лишь повторяет устами, но сам не следует этому, сам оказывается вращаемым этой сутрой.
  (Сутра помоста)

Если даже человек постоянно твердит Писание, но, нерадивый, не следует ему, он подобен пастуху, считающему коров у других. Он непричастен к святости.
Если даже человек мало повторяет Писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости.
  (Дхаммапада 19—20)

Святой, благословен Он, внимает голосу тех, кто занимается Торой. И из каждого слова, обновленного в Торе тем, кто трудился над Торой, он создает небосвод... Из каждого слова мудрости созидаются небосводы, существующие перед Ветхим Днями полноценным существованием, и Тот называет их новые небеса (ср. Ис. 66:22)... Если тот, у кого нет пути в тайнах Торы, обновит слова, которые не постиг так ясно, как подобает, то... к этому слову выходит муж превратностей... и берет его, и идет в этом слове в глубь своей бездны, и созидает из него небосвод лжи.
  (Зогар 1.5a)

Даже лучшие из этого рода людей — всего лишь тени. Да и худшие — не хуже их, если им помогает воображение.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Вы тексты от каких затерянных страниц?
Остатки от какой разрушенной вселенной?
  (Э. Верхарн)

50

Обсуждаемые вопросы объединяют важнейшие этические и технические аспекты задачи спасения.

В пригоршне воды, пожертвованной живому существу, воды больше, чем в море. Все моря пересохнут, когда в конце кальпы взойдут семь пылающих солнц, а эта заслуга не иссякнет никогда.
  (Сутра о мудрости и глупости, ср. Ис. 40:12)

Я умер и засмеялся
Просто большое стало малым, малое большим
  (В. Хлебников)

Великий, как бы он ни был велик, ничтожному кажется малым:
В маленьком зеркале даже слон становится меньше зеркала.
  (Хитопадеша 3.12)

В малейшей частности открывается целое, в его таинственной глубине, в его пленительном и радостном совершенстве. Все выражает целое, и целое — именно во всем, а не где-то рядом с ним... Часть, равная целому, причем целое не равно части, — таково определение символа. Символ есть символизируемое, воплощение есть воплощаемое, имя есть именуемое, — хотя нельзя сказать обратно...
  (П. Флоренский. У водоразделов мысли. Диалектика)

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам... Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
  (От Иоанна 14:11,20)

51

Для того же, чтобы иметь реальный эффект, а не быть простым упражнением, толкование должно проникать в душу как острый меч. На фоне современной светской (информационно-развлекательной) литературы, где древняя традиция обращения текста к личности почти полностью утрачена, книга может показаться, мягко выражаясь, необычной. Вообще, в нашем обществе забыто, что личная работа всегда гораздо важнее для человеческой истории, чем любые коллективные технологии. Читателю, которому предстоит восполнить этот пробел и испробовать предлагаемое ему мощное оружие, предстоит немалая продуктивная работа. Сам процесс избавления от привычек и представлений, обусловленных «общественным сознанием», довольно труден.

Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в царствие Мое.
  (Деяния Филиппа)

Говорил авва Алоний:
Если бы не перевернул я всего вверх дном, не возмог бы построить здание души моей.

Скажи, читатель-лжец, мой брат и мой двойник,
Ты знал чудовище утонченное это?!
  (Ш. Бодлер)

52

Текст каждый раз следует переживать заново, глядеть на него свежим взглядом, а не через призму привычных толкований и религиозных догматов, разработанных в ходе долгого исторического процесса («предания человеческие»). Догматический подход на практике часто ведет к утрате главного смысла событий и оказывается ничем не лучше научного («критического»).

Если ты делаешь упор на принципы, изложенные в сутрах и писаниях, то читая их, ты будешь зашоривать свои глаза. Однако, когда придет время и ты сможешь отринуть принципы, то читая, ты найдешь в них подтверждение достигнутого тобой.
  (Банкэй)

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
  (1-е Коринфянам 2:14—15)

Тот, кто высказал хулу на Отца, — ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, — ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа святого, — ему не простится ни на земле, ни на небе.
  (Евангелие Фомы 49, ср. Мф. 12:49)

Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?
  (1-е Коринфянам 10:25—29)

Смелый радость создаст и из лютой невзгоды,
Зло добром одолеть — верный признак свободы!
  (Навои, ср. Рим. 12:21)

Что же касается пищи, понеси что можешь.
  (Дидахе — Учение 12 апостолов)

А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
  (К Римлянам 14:23)

Бывает и с отдельными людьми,
Что если есть у них порок врожденный —
В чем нет вины, затем что естество
Своих истоков избирать не может, —
Иль перевес какого-нибудь свойства,
Сносящий прочь все крепости рассудка,
Или привычка слишком быть усердным
В старанье нравиться, то в этих людях,
Отмеченных хотя б одним изъяном,
Пятном природы иль клеймом судьбы,
Все их достоинства — пусть нет им счета
И пусть они, как совершенство, чисты, —
По мненью прочих, этим недостатком
Уже погублены: крупица зла
Все доброе проникнет подозреньем
И обесславит.
  (Шекспир. Гамлет)

Такая вольность; но я был воспитан
В привычках смело проявлять учтивость.
  (Шекспир. Отелло)

53

Некоторые фрагменты книги могут показаться неудобными и шокирующими для верующего читателя (речь идет, конечно, об идеях, а не о литературных нормах). Впрочем, так же с первого взгляда воспринимаются и многие «трудные» места Библии, на которые закрывают глаза катехизисы (догматические подходы обычно вообще игнорируют более 99% библейского материала, в том числе проблемы, в полный рост вставшие в наше время). Следует помнить, что такие места Писания как раз и являются наиболее сокровенными, подобно интимным частям человека: «Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте» (Лк. 11:33). Их смысл запечатан целомудрием и совестью, которые до времени играют свою полезную роль, хотя являются чисто человеческими категориями — результатом грехопадения. Высшие истины никогда не меняют своей природы, даже представая в виде символов, которые пугают или вводят в стыд мирского (т. е. видящего лишь их бытовое значение) человека. Богу нужен именно смысл, а не человеческая нравственность.

Ведь не стыдится Бог подобно человеку, и не робеет подобно сыну человеческому.
  (Завещание Иосифа 2.4)

И ныне каждому человеку, который идет к вам, и верит вам, и слушает ваши слова, и соделывает достойное тайн света, — дайте им тайны света и не скрывайте их от них. И тому, кто достоин тайн высочайших, дайте их ему. И тому, кто достоин тайн нижних, дайте их ему и не скрывайте ничего ни от кого.
  (Пистис София)

И я говорю вам: где бы вы ни увидели людей, коими правит тайна, в этой тайне заключено зло. Если дьявол внушает, что нечто слишком ужасно для глаза, — взгляните. Если он говорит, что нечто слишком страшно для слуха, — выслушайте. И если вам померещится, что некая истина невыносима, — вынесите ее.
  (Г. К. Честертон)

На то, что спрятано, пусть идет дождь!
То, что не покрыто, не попадет под дождь.
Поэтому открой спрятанное.
То, что связано с божеством, не попадет под дождь.
  (Буддийский канон, ср. Мф. 10:26—27)

54

По мере возрастания веры все препятствия должны исчезать, но лишь после того, как муки совести и жажда нравственного покоя преодолены как искушения, не будучи уничтожены или даже подавлены. Такая форма внутренней работы называется преодолением крайности. С другой стороны, потакание, безоглядное азартное следование всем своим наклонностям и инстинктам, которые расцветают и призывно звучат у того, кто упорно идет к цели, также отвергается без уничтожения источника страстей в личности. «И понял Гэсэр своей золотой головой, что основы греха уничтожать нельзя» (Сказание о Гэсэре). В результате такой работы осознается принцип «Золотой середины», «Благородного пути», Дао и т. п., о чем подробнее будет сказано далее.

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою.
  (К Евреям 10:22)

Сочитесь, бесхитростные кровавые капли,
Из ран моей совести, нанесенных для того, чтобы высвободить вас,
С моего лба, с моего лица, с моих губ,
Из моей груди, из меня самого, где был я в укрытии...
  (У. Уитмен)

О сердце глупое, когда ж ты перестанешь
  Мечтать и отзыва молить?
О мысль суровая, когда же ты устанешь
  Все отрицать и все губить?
Когда ж мелькнет для вас возможность примиренья?
Я болен, я устал... Из незаживших ран
Сочится кровь и [нрзб] прокляты сомненья!
  (С. Я. Надсон)

Когда б я долго жил на свете,
Должно быть, на исходе дней
Упали бы соблазнов сети
С несчастной совести моей.
 
Какая может быть досада
И счастья разве хочешь сам,
Когда нездешняя прохлада
Уже бежит по волосам?
 
Глаз отдыхает, слух не слышит,
Жизнь потаенно хороша,
И небом невозвратно дышит
Почти свободная душа.
  (В. Ходасевич)

А: Ну, как теперь?
В: Вроде бы еще капля совести осталась.
  (Шекспир. Ричард III)

55

В наше время, как и в евангельскую эпоху, снова звучат слова Исайи: «Приготовьте путь Господу». И это Его явление будет вовсе не таким, как многие ожидали.

О, Его не привяжете
К вашим знакам и тяжестям!
Он в малейшую скважинку,
Как стройнейший гимнаст...
  (М. Цветаева)

Бог поругаем не бывает.
  (К Галатам 6:7)

Воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу.
  (Исаия 66:3)

Пусть не говорит грешник, что он не согрешил, потому что горящие угли возгорятся на голове того, кто говорит: я не согрешил пред Господом Богом и славою Его.
  (3 кн. Ездры 16:54)

Я есмь все, что было, есть и будет. Ни одному смертному не дано приоткрыть завесу, которая скрывает Меня.
  (Надпись Платона на стеле Сайского храма)

Таит покров пощады тайну Божью:
Убил бы алчных утоленный голод.
Безумит постиженье... Пусть же молод
Забвеньем будет мир — и ложью!
  (Вяч. Иванов. Спор. Читателю)

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
  (2-е Петра 3:9)

Вы сами должны сделать усилие. Татхагаты — единственные учителя. Те, кто следует этим путем и самоуглублен, освободится от оков Мары.
  (Дхаммапада)

Можно знать науки и быть дураком.
Только тот мудр, кто деятелен.
Больного едва ли вылечишь
Одним лишь названием лекарства.
  (Хитопадеша)

Братья, не для того пришел я, чтобы предложить вам какие-то догмы, и я не требую от вас веры в то, во что веруют многие другие. Только к просвещению, ничем не ограниченному, призываю я вас; пользуйтесь собственным умом, развивайте его, вместо того, чтобы дозволить ему тупеть. Я заклинаю вас — не уподобляйтесь диким зверям или глупым овцам. Я молю вас — будьте здравомыслящими людьми, неутомимо практикующими для овладения истинным знанием, которое победит страдания.
  (Цит. по: Н. Рокотова. Основы буддизма)

Написано: «Время Господу действовать: закон Твой разорили (Пс. 118:126)». Дни коротки, заимодавец теснит, глашатай взывает весь день. А Жнецов поля мало (ср. Мф. 9:37), да и они на краю виноградника.
  (Зогар 3.127b)

Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.
  (Исход 33:7)

Все, что сокрыто за вратами храма,
  что стало тайной, — все это не Рама.
  (Кабир)

56

Страх следовать за трудной и неприятной истиной и ее вульгаризация — в целях якобы большей легкости и доступности — приводит к исчезновению самой истины: она растворяется в пустых словах. Как понимали уже библейские пророки, а затем классики марксизма, религия слишком часто становилась делом ложного утешения.

И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!», а мира нет.
  (Иеремия 8:11, ср. Иез. 13:10—11)

А: Синьор, как ни похвальна прямота,
  Сейчас она груба и неуместна.
  Накладывать на рану должно пластырь,
  А вы лишь растравляете ее.
В: И очень хорошо!
С: Как истый врач.
  (Шекспир. Буря)

— Ты знаешь, — сказала она, — что я воспитывалась в очень религиозном институте. В результате у меня есть явная склонность окарикатуривать такие вещи, и она становится просто гадкой, когда кто-нибудь начинает говорить о религиозных идеалах...
— Знаешь, что это доказывает? — воскликнул Ульрих. — Да только то, что сила для добра, которая, видимо, каким-то образом заложена в нас, тотчас же разъедает стенки, как только ее запрут в твердую форму, и через отверстие сразу же улетает ко злу!
  (Р. Музиль. Человек без свойств)

Сказывал авва Антоний, что придет время, когда все люди обезумеют, и если увидят кого в здравом уме, возмутятся и скажут ему: ты, дескать, безумствуешь, — через то, что не будет он подобен им.

А ты — ты выжил из ума, глупец!
Своей горячкой злоупотребляя.
Ты ледяным потоком поучений
Принудил кровь от наших щек отхлынуть.
Заставил нас от гнева побледнеть.
  (Шекспир. Ричард II)

Однако их рассказ об этой ночи,
Об их совместном извращеньи мыслей
Свидетельствует больше, чем о грезах,
И вырастает в подлинное нечто;
Хоть это все и странно, и чудесно.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

57

У читателя, еще не открывшего в себе веру, возникнут вопросы: Зачем мне заниматься высокими запредельными истинами? Зачем мне чужие абсурдные фантазии, если в моем мире все так просто и понятно? Зачем вникать во всю эту мешанину информации, эту галиматью, если мне такие вещи познать не дано?

С ума сошел, кто души силу и пределы
Испытает; кто в поту томится дни целы,
Чтоб строй мира и вещей выведать перемену
Иль причину, — глупо он лепит горох в стену.
  (А. Д. Кантемир)

А ты, больной помазанник, вручаешь
Свою судьбу беспечно тем врачам,
Которые тебя ж и отравили.
  (Шекспир. Ричард II)

Для жатвы странной и безумной,
Рабы, восстав из-под земли,
Какому фермеру пришли
Вы до краев засыпать гумна?
  (Ш. Бодлер)

Истребите в Вавилоне и сеющего и действующего серпом во время жатвы; от страха губительного меча пусть каждый возвратится к народу своему, и каждый пусть бежит в землю свою.
  (Иеремия 50:16)

58

Хотя сами идеи канонических текстов являются хорошими и высокими, процесс приобщения к ним может быть весьма мучительным, не говоря уж о последующей работе над собой.

«Все объясняют легко теории, коим наставник
  Мудро нас обучил», — так мне сказал ученик.
Если из дерева крест смастерите вы аккуратно,
  Можно к нему подогнать тело живое на казнь.
  (Гете)

Люди! Спешите узнать, для чего вы живете на свете!
  Ключ к этой тайне продам ровно за десять грошей.
  (Гете и Шиллер)

Кабир, отвергни зло и ложь!
Приняв от мира только боль,
Опарой жизни ты взойдешь,
где смешаны мука и соль.

59

А что касается боли нравственной, то она, как выяснится позже, все-таки превосходит физическую. Преобладая у наших мудрецов-читателей, внутренние терзания разного рода возвышают их над другими, поскольку они начинают видеть мельчайшие проявления неудовлетворительности и тягот мира.

Глупцы думают, что страдания заключаются лишь в болезненном ощущении. Воистину, чувства их извращены. Они уподобляются больному, представляющему себе, что сахар горек. Пушинка шерсти, опускаясь на руку, неосязаема, но проникая в глаз, она причиняет сильную боль. Ладонь — это невежественный человек, глаз — это мудрец. Лишь мудрый человек глубоко потрясен зрелищем страдания мира.
  (Мадхьямикавритти, ср. Мф. 7:3)

Был у царя сын по имени Дуттха-кумара, «Порченый». Злобностью и коварством молодой царевич не уступал змее, которой наступили на хвост, и, с кем бы он ни разговаривал, тотчас же прибегал к оскорблениям и побоям. Для дворцовых слуг и для всех людей за стенами дворца царевич Дуттха был точно пылинка в глазу, и один его отвратительный вид наводил такой ужас, словно появление демона-пишача, пришедшего пожрать всех.
  (Джатака об истине)

60

Однако не в том главное достоинство нашей книги, что она вызывает новые горько-сладкие чувства, ощущения болезненного удара током в момент прозрения и затем успокоительного бальзама на сердце. Она уведомляет читателя, что средства спасения имеются, а хороший исход гарантирован. После королевского крокета Король шепотом говорит: «Мы вас всех прощаем», несмотря на громогласное обещание Королевы отрубить всем головы (Алиса в Стране Чудес). Как сказано в «Пикнике на обочине» братьев Стругацких, «счастье для всех даром, и никто не уйдет обиженным» (в этом же источнике, однако, объясняется, что каждый получает именно то, что искал, но в неожиданной для себя форме). Вода жизни дается бесплатно (Откр. 22:17, Иоан. 7:37). Но все это для тех, кто встал и пошел.

Трусы, олени, вороны, если внушает им страх
Переселенье, нередко гибнут в родимых местах.
Блажен, чья дорога — в далекую даль,
А в сердце — по дому родному печаль.
Презрен домосед, что хвалиться готов
Протухлой водой из колодца отцов.
  (Панчатантра 1.14)

Солнцу подставь спину, огню — живот,
Господину отдай все сердце, а будущей жизни — помыслы.
  (Хитопадеша 2.2.30)

61

Мы построили себе гнезда, натаскав травы в своих клювах.
А у вас есть ноги и руки; чего же впадать в уныние?
  (Хитопадеша)

Пускай от тебя отвратилась судьба, — что задумал, верши,
На помощь себе призывая все силы, всю волю души.
  (Панчатантра)

Великий всего достигает в усердном труде,
Ничтожный судьбу обвиняет в малейшей беде.
  (Панчатантра)

Мне так же, как и вам, приличен труд.
Но мне он легче: я по доброй воле
Трудиться буду, вы ж — по принужденью.
  (Шекспир. Буря)

И «надо» может стать как трудный вздох,
Целящий с болью.
  (Шекспир. Гамлет)

62

Духу противостоять трудно — истина сильна и непобедима. В этом состоит и единственное утешение, и надежда.

Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз... Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление... Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле и жизнь его — к смерти... Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.
  (Иов 33:14—30)

И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святый.
  (Даниил 4:10)

Пробужденный воистину наделен знанием высоких нравственных заветов, способностью к глубокому самососредоточению, мудростью, стремлением к спасению и умением объяснить путь, ведущий к спасению.
  (Джатака о глупце)

Если холод не пронижет когда-нибудь наши кости, как сможем мы обладать цветущим абрикосом, наполняющим ароматом весь мир?
  (Догэн)

И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
  (Откровение 10:10)

Едкая редька...
И суровый, мужской
Разговор с самураем.
  (Басё)

63

Лекарства и врачи нужны людям не для того, чтобы доставить им удовольствие и обеспечить блаженство. Они лишь помогают избавиться от пороков, заслоняющих путь к высшей истине.

Я подаю вам горькие пилюли в сладкой оболочке. Пилюли безвредны, весь яд в сладости.
  (Станислав Ежи Лец)

Кабир сказал:
«Вино познанья сладко, но пить его не всем дано.
Учителю мы платим головою за это сладкое вино».

Учители, свой исполняя долг, искусно сочетают паутину.
  (Ашвагхоша. Жизнь Будды)

Смеются, и плачут, и просят: мол верь им.
А сами взирают на всех с недоверьем.
Кто праведен, дружбы с такими не водит,
Как с прахом усопших горшки их обходит.
  (Панчатантра 1.4)

Не знаешь ни силы, ни рода, тебе не внушает он веры? —
Держись в отдаленье: такие опасны бывают без меры.
  (Панчатантра 1.10)

Учитель сообщает истину ученику, но обладать ею тот может лишь после глубокого, личного ее осознания.

Будьте добры, дайте мне еще одну чашу молока.
  (Буддийский канон)

Неприятно пить особо вино и тотчас же особо воду, между тем вино, смешанное с водою, сладко и доставляет удовольствие; так и состав сочинения приятно занимает слух читателя при соразмерности. Здесь да будет конец.
  (2 кн. Маккавейская 15:39, см. также Сирах 31:32—35, 1 Тим. 5:23)

64

Много уже слов сказано о пользе знания, скажем еще: много не покажется.

Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.
  (1-е Коринфянам 14:10—11)

Идем в поля... Я впереди, конечно,
Ты позади, как молодость моя, —
И будет петь печально и беспечно
Благоговейный ветер бытия.
  (А. Адалис)

Не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них.
  (Иезекииль 22:26)

65

Общеизвестно, что главным элементом любой мечты является желание получить Прекрасную Даму — Успех, обратить к себе Лик Фортуны, стать любимцем Удачи, завоевать богиню Счастья. В этом, в законном порядке, конечно, мы помогаем нашим Верным Читателям, не без помощи вышеупомянутых Дам.

Неиссякаемый поток любви
Лью в решето, его не наполняя.
  (Шекспир. Конец — делу венец)

Даже призываемая посетителем, пусть она не соглашается сразу же, ибо мужчины презирают легкодоступных. Чтобы разузнать о его желании, она посылает к посетителю массажистов, певцов, шутов... И пусть, послав сначала прихлебателя, соединяется в любви с тем, о котором разузнала. Пусть под предлогом боя петухов, баранов, разговора попугаев и скворцов, представления, [занятий] искусствами слуга приведет мужчину в ее жилище или же — ее к нему.
  (Камасутра)

Судьба приводит черными дворами
В потайный сад необычайных стран,
Где много лип, и розы под холмами
Пылают скромно, окружив фонтан.
  (А. Адалис)

Она дает пришедшему как любовный дар какую-нибудь вещь, возбуждающую любовный интерес: «Лишь тебе самому и никому другому надлежит пользоваться этим». И если он рад этому, услаждает его беседой и знаками внимания.

Скажи мудрости: «Ты сестра моя!»
  (Притчи 7:4)

Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!
  (Песнь Песней 5:1)

Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!.. Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник.
  (Песнь Песней 4:9—12)

Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть [не] разливаются [распространяются, рассеиваются] источники твои по улице, потоки вод — по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей.
  (Притчи 5:15—18)

Случайный друг, я за двоих богата!
Случайный друг, скажи, куда идти?
Легчайшее, младенческое злато —
В моей руке для дальнего пути.
  (А. Адалис)

Во дворце том Майя, Великая Иллюзия, устроил бесподобный пруд, где были лотосы с лепестками из камня вайдурья и стебельками из драгоценных камней, где также были [живые] лотосы и белые водяные лилии и кишели стаи разнообразных водяных птиц. Он был пестрым от цветущих лотосов и прекрасных черепах и рыб. Он имел красивый спуск к воде, был лишен грязи и полноводен во все времена года. Был он прекрасен в уборе жемчужных брызг, вздымаемых ветром. Подходя к нему, выложенному драгоценными камнями и жемчужинами, [посетители], даже всматриваясь, не могли распознать [что в нем вода] и неожиданно падали в него.
  (Махабхарата)

66

Исследовать запредельное целесообразно не на рациональном языке, который способен выдавать лишь дискретный (дробный) набор истин, а скорее как многокрасочную ткань сновидения, в непрерывном (на физическом языке — ламинарном) течении, в женской стихии. На Востоке для описания этого образа используется термин майя (магическая реальность), не вполне точно переводимый как иллюзия.

Это — область чьей-то грезы,
  Это — призраки и сны!
Все предметы старой прозы
  Волшебством озарены.
  (В. Брюсов)

  Белую лилию с розой,
С алою розой мы сочетаем,
  Тайной пророческой грезой
Вечную истину мы обретаем.
  (Вл. Соловьев. Песня офитов)

Однажды под вечер Учитель в сопровождении многих монахов прогуливался по манговой роще и, проходя мимо красивой купы дерев, решил рассказать монахам о своих деяниях в прошлой жизни, а потому и улыбнулся. «Почему вы улыбнулись, почтенный? — спросил его тхера Ананда. — Ведь просто так, без причины и без повода, просветленные не улыбаются». — «Некогда, Ананда, еще во времена царя Макхадевы, я здесь играючи упражнялся в созерцании и правил этой страной», — ответил Учитель и рассказал о былом.
  (Джатака о царе Ними)

Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, — много суеты.
  (Екклесиаст 5:6)

  Умереть, уснуть. — Уснуть!
И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность;
Какие сны приснятся в смертном сне,
Когда мы сбросим этот бренный шум, —
Вот что сбивает нас...
  (Шекспир. Гамлет)

Есть у меня шестерка слуг,
Проворных, удалых,
И все, что вижу я вокруг, —
Все знаю я от них.
 
Они по знаку моему
Являются в нужде.
Зовут их: Как и Почему,
Кто, Что, Когда и Где.
 
Я по морям и по лесам
Гоняю верных слуг.
Потом работаю я сам,
А им даю досуг.
  (Р. Киплинг)

67

Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. От нечистого что может быть чистого, и от ложного что может быть истинного?
  (Сирах 34:2—4)

В заветной правде отражений
Удвоены, углублены —
Все истины земных стремлений,
Все наши праведные сны.
  (В. Брюсов)

Вот сон, пришедший в яркий миг забвенья, —
Он волю дал ему в глухую ночь прозренья,
Одел в крылатые и яркие одежды,
Сорвав их на лету у огненной надежды,
Послал его парить там, в выси недоступной,
Гонясь за золотой победой неприступной.
И сон, поднявшись ввысь, от неба оттолкнулся,
Но тайны неподвижной не коснулся.
  (Э. Верхарн)

68

Один человек пришел к гетере, но она перенесла свидание, поскольку назначила встречу другому. Ночью человек увидел во сне, что наслаждается с ней любовью, и был удовлетворен этим. На следующий день он рассказал гетере свой сон, и та потребовала с него плату. Дело пришлось решать судье-бодхисаттве. Он взял деньги у человека, показал их отражение в зеркале гетере и отдал обратно.
  (Из буддийских агам)

Солнце восходит, достигает глаза колибри в середине неба и движется назад, отражаясь в другой половине небосвода, в огромном зеркале. Поэтому меня и зовут Великой Слюнкой Обманного Зеркала! Это мы, слюнки зеркала, создаем мир. Ночь, созданная для женщин, — обман. Солнце не достигает ночи. Туда является только его отражение. Женщина получает выдумку, а не правду. Кукулькан не спит с ней, и любит она только его образ.
  (Мигель Астуриас. Кукулькан)

Один бедный человек много задолжал людям и сбежал в пустыню. Там он нашел ларец, полный драгоценностей, на которых лежало чистое зеркало. Бедняк поднял зеркало и, обнаружив в нем человека, сложил руки в молитвенном жесте: «Я думал, что ларец пустой, а оказалось, что в нем находитесь вы! Не сердитесь на меня, господин!»
  (Сутра ста притч)

Ты странно спишь — с открытыми глазами:
Ты ходишь, говоришь и видишь сны —
Все сразу.
  (Шекспир. Буря)

69

Злонамеренный аналитический разбор нашей книги очень быстро позволит уловить составителей в слове (Мф. 22:15) и обнаружить массу формальных противоречий на бытовом и «научном» уровнях. Сознание читателя не раз придет в смущение, встретив в разных местах текста высказывания, которые очень трудно согласовать «по человеческому рассуждению». В действительности в книге нет ни простой логики, ни привычных шаблонов и схем — они в принципе неспособны описать запредельное; сможет сделать это понявший недвойственное.

Должны мы лить сухую воду,
Ее налив в стакан без дна.
  (Д. Минаев)

Коль мыслишь, я любовь свою к тебе скончала,
Так ищешь тут конца, где не было начала.
  (А. П. Сумароков)

Я мнил, что человечество — верховье, мы ж мчимся к устью.
  (В. Хлебников)

О, что за буря поднялась в душе!
Мне снилось: по безрадостной реке
Угрюмый лодочник, в стихах воспетый,
Меня повлек в обитель вечной ночи.
  (Шекспир. Ричард III)

Говорит хранитель дома хранителя печати, Ну, победоносный: «Приветствую тебя, о Великий Бог, плывущий в ладье своей, возьми и меня в ладью свою. [Я шел по твоим стопам,] так позволь же мне быть рулевым в путешествиях твоих и пребывать среди тех, кто принадлежит тебе, и кто обитает среди звезд, которые никогда не садятся».
  (Папирус Ну. Глава о том, как войти в ладью Ра)

70

Процесс «плотской нечистоты омытия» неизбежно сопровождается преодолением некоторых суеверий, как светских, так и «духовных», приятных и облегчающих жизнь.

Таскают — кто иконостас,
Кто крестик, кто иконку, —
И веру в Господа от нас
Увозят потихоньку.
  (В. Высоцкий)

Тут я, вздохнув, ссылаюсь на Писанье:
Господь велит воздать добром за зло,
И краденой евангельской ветошкой
Я наготу злодейства прикрываю,
Лелея адский план, святого корчу.
  (Шекспир. Ричард III)

71

Даже просто листая книгу, читатель сможет снять с себя или хотя бы ослабить некоторые привычные, но опостылевшие оковы и тем самым приблизиться к свободе, изменить свою жизнь к лучшему.

Да придет ко мне мудрый человек, не лжец, не обманщик, но человек прямодушный. Я наставлю его, научу его дхамме — таким способом, что, практикуя преподанный ему путь, он скоро будет знать сам и видеть сам. Так он действительно придет к освобождению от оков — иными словами, от цепей неведения.
  (Маджхима-никая)

72

Дельфийская надпись гласит: Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную. В еврейском Пятикнижии многократно звучат слова «внемли себе». Об этом же говорят ветхозаветные пророки и Новый завет.

Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра.
  (Исаия 26:9)

Лицемеры! Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
  (От Луки 12:56—57)

На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.
Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
  (2-е Коринфянам 10:7, 13:5)

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
  (1-е Коринфянам 11:28—29)

Впрочем, я-то, Федр, считаю, что подобные толкования хотя и привлекательны, но это дело человека особых способностей; трудов у него будет много, а удачи — не слишком... У меня же для этого досуга нет вовсе. А причина здесь, друг мой, вот в чем: я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя. И по-моему, смешно, не зная пока этого, исследовать чужое.
  (Платон. Федр 229—230)

Познав единого Бога, объемлющего вселенную, [человек] освобождается от всех уз.
  (Шветашватара упанишада 4.16)

Следует распознавать это существо, — и оно способно быть бесконечным. Он не мужчина и не женщина, он и не бесполый. Какую телесную [оболочку] он принимает, тою и охраняется.
  (Шветашватара упанишада 5.9—10)

73

Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
  (1-е Коринфянам 11:31—32)

И если кто-нибудь покидает этот мир, не видя собственного мира, то [мир] тот, подобно непрочитанной веде или несделанному деянию, не приносит ему пользы. И если даже не знающий этого делает великое и благое деяние, то оно гибнет под конец.
  (Брихадараньяка упанишада 1.4.15)

Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим.
  (Евангелие от Филиппа 105)

Счастливы те из людей земнородных, кто таинство видел.
Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки
Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном.
  (Гимн Деметре 480—482)

Трижды счастливы те смертные, которые отходят в Аид, повидав эти обряды; ибо только им дарована там истинная жизнь; для остальных все, что находится там, — зло.
  (Софокл)

74

[Лишь] тем мудрецам, которые видят Его в самих себе, [суждено] вечное счастье, а не иным... Лишь познав Его, идет [человек] за пределы смерти; нет иного пути, [которым можно было бы] следовать.
  (Шветашватара упанишада 6.12—16)

Он — все делающий, знающий собственный источник, мудрый, творец времени, наделенный свойствами, всеведущий, Господин прадханы и сознающего начала, причина уз, постоянства и освобождения в круговороте бытия. Будучи таковым, Он, бессмертный, пребывает владыкой — мудрый, вездесущий, хранитель этого мира, который вечно владеет эти миром, ибо неизвестно другой основы [этого] владычества.
  (Шветашватара упанишада 6.16—17)

Усердным трением размышления [человек] увидит Бога, подобного скрытому [огню]. Как сезамовое масло в зернах сезама, масло — в сливках, вода — в русле реки и огонь — в кусках дерева, так постигает в самом себе Атмана тот, кто взирает на него в правде и подвижничестве. [Он постигает] Атмана, проникающего во все, словно масло, находящееся в сливках, — корень самопознания и подвижничества. Это — высшая упанишада Брахмана! Это — высшая упанишада Брахмана!
  (Шветашватара упанишада 1.14—16)

75

Ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.
  (Второзаконие 30:9—14)

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле.
  (Второзаконие 30:19—20)

Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным.
  (Второзаконие 29:18—19)

Он грань хотел стереть меж тем, чем был
И чем казался...
  (Шекспир. Буря)

Уж раз теперь к себе мы втерлись в милость —
Расщедримся на нашу красоту.
  (Шекспир. Ричард III)

Купи истину и не продавай мудрости и учения [наставления, наказания] и разума.
  (Притчи 23:23)

Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец.
  (Притчи 4:7—9)

И жизнь и богатства слуги в руках у владыки всецело.
Захочет он — все отберет. С ним спорить — греховное дело.
  (Панчатантра)

Иль вы учтивы будете со мною,
Иль эти ваши вопли утоплю
Я в исступленном грохоте войны.
  (Шекспир. Ричард III)

76

Некоторые актуальные аспекты проблемы познания можно проследить по афоризмам Гете.

Можно ли познать себя? Не путем созерцания, но только путем деятельности. Попробуй исполнять свой долг, и ты узнаешь, что в тебе есть.

Несомненно, тот, кто не увидит этой черноты в начале своей работы, во время Делания Камня, не завершит магистерий; это невозможно сделать, минуя стадию хаоса, какие бы другие цвета он ни увидел в ходе работы.
  (Н. Фламель. Иероглифические фигуры)

Недостаточно только знать, надо и применять.

Вопрос о цели, вопрос: для чего? — безусловно ненаучен. Насколько дальше ведет нас вопрос: как?

Верное воззрение на природу полезно всякой практике.

На высших ступенях нельзя ничего знать, а нужно делать, подобно тому, как в игре мало помогает знание, а все сводится к осуществлению.

Люди, которых не хватает для необходимого, возятся с ненужным.

Нет ничего страшнее деятельного невежества.

77

Индийское писание рассказывает, как царь богов Индра и представитель демонов-асуров Вирочана приходят, независимо и не зная друг о друге, к Праджапати — владыке существ, чтобы получить от него высшее знание об Атмане.

«Посмотрите на себя в сосуд с водой и скажите мне о том, чего вы не обнаружите в себе». Они посмотрели в сосуд с водой. Праджапати сказал им: «Что вы видите?» Они сказали: «Мы целиком видим, почтенный, собственное отображение — от волос до ногтей». Праджапати сказал им: «Разукрасьте себя получше, наденьте прекрасные одежды, нарядитесь и поглядите в сосуд с водой». Они разукрасились, надели прекрасные одежды, нарядились и поглядели в сосуд с водой. Праджапати сказал им: «Что вы видите?» Они сказали: «Какие мы есть, почтенный, — разукрашенный, одетые в прекрасные одежды, наряженные». — «Это Атман, — сказал он, — это бессмертный, бесстрашный, это Брахман». И они удалились с успокоенным сердцем.
И, глядя им вслед, Праджапати сказал: «Они ушли, так и не постигнув и не найдя Атмана. Те, которые будут следовать этому учению, боги то или асуры, погибнут».
И вот Вирочана с успокоенным сердцем пришел к асурам. Он передал им это учение: «Лишь тело следует почитать, о теле следует заботиться. Почитающий здесь тело, заботящийся о теле достигает обоих миров — и этого и того». Поэтому и по сей день о [человеке], не подающем [милостыни], неверующем, не совершающем жертвоприношений, говорят: «Увы, [он] — асура!», ибо это учение асуров. Тело умершего они покрывают тем, что получили в милостыню — одеждой, украшениями, ибо думают, что таким образом приобретут тот мир.
  (Чхандогья упанишада 8.8.1—5)

Жене сказал: умножая умножу скорбь твою и беременность твою; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
  (Бытие 3:16)

И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
  (Бытие 16:10)

Умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно.
  (Исход 32:13)

И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем... И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа.
  (Екклесиаст 1:13,17)

Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость.
  (Притчи 16:22)

78

Тема пути спасения изложена в самой яркой и красочной форме и растолкована наиболее подробно в восточной буддийской традиции, хотя такие же выводы и положения можно раскопать во всех религиях. Мы даем здесь комментарий, следуя для примера Сутре Запуска Колеса Учения (но отнюдь не склоняя благочестивого читателя к буддизму).

Две есть крайности, о монахи, которым не должен следовать подвижник. Одна — склонность ко всяким похотям, как гумно пошлая, низкая, мужицкая, простонародная, неарийская, бессмысленная. Другая — это склонность себя изнурять, тяжкая, неарийская, бессмысленная.

Но ни к той, ни к другой крайности не клонится верная срединная дорога, до конца постигнутая Татхагатой, видение дарующая, знание дарующая, к умиротворению, к постижению, к пробуждению, к упокоению ведет.

Основу существования составляют три элемента: это, препятствие и то. Изобразим несуществование нулем или единицей. Тогда существование мы должны будем изобразить цифрой три. Итак: деля единую пустоту на три части, мы получаем троицу существования... Если бы исчезло препятствие, то это и то стали бы единым и непрерывным и перестали бы существовать.
  (Д. Хармс)

А жить еще две недели,
Работы на восемь лет,
Но я докажу на деле,
На что способен аскет.
  (В. Высоцкий)

А вот, о монахи, что есть тягота... каково сложение тяготы... каково пресечение тяготы... вот верная дорога, что ведет к пресечению тягот...

Как колесо колесницы при движении катится только одной точкой обода, а покоясь, покоится только на одной точке, совершенно так и и жизнь живого существа длится только пока длится мысль. Как только эта мысль прекратилась, говорят, что и живое существо исчезло.
  (Вишуддхимагга)

Так, о монахи, мне неслыханных прежде вещей видение открылось, мудрость открылась, ведение открылось, ясность открылась.

79

Тот, кто понял истину начала пути, перешел к началу процесса спасения через постижение.

Те, кто идут срединным [путем], быстро перейдут океан [бытия]. [Те], кто идут двумя [противоречивыми] путями, потонут в море сансары. Оставь двойственность, придерживайся срединного пути. Первый путь [дает] прохладу, второй — жар; оба [пути] — огонь [страданий].
  (Кабир)

Кто пожелал бы войти в море и видеть его, или господствовать над ним, тот, если не пройдет тесноты, как может дойти до широты? Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека. Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности?
  (3 кн. Ездры 7:5—9)

И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.
  (Исход 14:22)

Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее.
  (Числа 22:21—25)

Если между двух склонов по краю хребта тянется тонкая тропинка, то для того, кто идет по ней, опасно отклоняться вправо или влево от середины, потому что за шагом в ту или другую сторону его ждет пропасть. Так и закон хочет, чтобы идущий вслед за ним не оставлял путь, как говорит Господь, тесный и узкий (Мф. 7:14), ни налево, ни направо (Втор. 28:14). Эти слова служат нам уроком, показывая, что добродетели находятся посередине. Ведь все зло случается или по недостатку, или по избытку добродетели... Тот, кому недостает целомудрия, — распущен, а тот, у кого она в избытке, сжигается в совести своей (1 Тим. 4:2)... Тот, кто совершает в этом мире свой жизненный путь, безопасно окончит это необходимое путешествие добродетели, если сможет не сбиться с этого поистине великого пути, исхоженного и убеленного добродетелью, нигде не сворачивая ради порока на бездорожье.
  (О жизни Моисея Законодателя)

Подлинный диалектик знает, что этот центр — живой центр всякой теологии — непостижим и «не нагляден», и поэтому он не станет давать прямые сведения об этом центре, ибо он знает, что все такие сведения, положительные или отрицательные, — на самом деле не сведения, но всегда либо догма, либо критика. По этому скалистому гребню можно только идти; если он попробует остановиться, то упадет — направо или налево, но упадет непременно. Остается только идти и идти — страшное зрелище для тех, кто подвержен головокружению, — идти, переводя взгляд с одной стороны на другую, от утверждения к отрицанию и от отрицания к утверждению, тем самым соотнося их друг с другом.

Посмотрите — вот он без страховки идет.
Чуть правее наклон — упадет, пропадет!
Чуть левее наклон — все равно не спасти...
Но должно быть, ему очень нужно пройти четыре четверти пути.
  (В. Высоцкий)

80

Будда сказал: кто видит, что все возникает, говорит, что все есть, — одна крайность; кто видит, что все разрушается, говорит, что ничего нет, — другая крайность; истина же посередине (Самьютта-никая). В индуизме эти три воззрения соответствуют трем гунам — раджасу (активности, рождению, творению), тамасу (инертности, тьме, уничтожению) и саттве (благости).

Идущие к дороге», «идущие от дороги»,
Идущие посреди дороги», «идущие вдоль дороги» —
Под такими именами для Меня
Жалуют они жертву, широко рассыпавшись.
  (Ригведа 5.52.10)

Но знайте, — изнурив себя дорогой,
С ночами дни смешав из-за меня,
Мне в сердце крепко вы пустили корни,
И вас ничто не вырвет из него.
  (Шекспир. Конец — делу венец)

А: О небеса! Какое же коварство
  Нас привело сюда? Иль, может, счастье?
В: То и другое вместе: нас изгнало
  Коварство, счастье — привело сюда.
  (Шекспир. Буря)

И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут [две] струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там.
  (Иезекииль 47:7—9)

81

Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл... и еще возьми жезл... и сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей.
  (Иезекииль 37:16—19)

Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, — тогда вы войдете в [царствие].
  (Евангелие от Фомы 27, ср. Еф. 2:14—16)

Достойна твоего спокойствия великого такая речь! Зачем быть многословным? Я обманулся, не поняв тебя!
  (Гирлянда джатак)

82

Человек познает Бога внутри себя, через свое тело. Все представления Моисеева закона записаны в теле Адама-первочеловека. Они крайне запутаны, и неосвободившемуся человеку в них легко заблудиться. Оставаясь лишь на уровне закона, общения с Моисеем, человек может запросто потеряться, запутаться рогами двойственности в гностическом терновнике, в котором являлся Бог Моисею.

В час, когда Моисей записывал Тору, записывал он дела каждого дня. Дойдя до высказывания: «Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», Моисей произнес: «Владыка Мира! Удивляюсь, зачем Ты даешь повод для измышлений еретиков». Сказал ему: «Записывай. А тот, кто хочет ошибиться, пусть ошибается».
  (Берешит рабба 8.7)

Словно бы придя на карнавал,
Сразу маску я с себя сорвал...
  (Гете)

83

А театр начинается с вешалки. Приходя голыми в этот мир, мы и уходим из него голыми (Иов 1:21, 1 Тим. 6:7). И тот, кто отправился в последнее странствие к Вечному по Пути Самосовершенства, получает главную роль в спектакле «Битва в Пути».

Всех дьяволов — по очереди только —
Зову на бой.
  (Шекспир. Буря)

А: Как это случилось, что они странствуют? Оседлость была для них лучше и в смысле славы, и в смысле доходов.
В: Мне кажется, что их затруднения происходят от последних новшеств.
  (Шекспир. Гамлет)

Тот, что играет короля, будет желанным гостем; его величеству я воздам должное; отважный рыцарь пусть орудует шпагой и щитом; любовник пусть не вздыхает даром; чудак пусть мирно кончает свою роль; шут пусть смешит тех, у кого щекотливые легкие; героиня пусть свободно высказывает свою душу, а белый стих при этом пусть хромает. Что это за актеры?
  (Шекспир. Гамлет)

Не скажут ли они впоследствии, если вырастут в простых актеров, — а это весьма возможно, если у них не найдется ничего лучшего, — что их писатели им повредили, заставляя их глумиться над собственным наследием?
  (Шекспир. Гамлет)

Так знайте же: вы виноваты в том,
Что отказались от верховной власти,
От скипетра и трона ваших предков,
Наследственный свой долг, свои права
И бремя славы царственного древа
Обрушив на его гнилую ветвь.
  (Шекспир. Ричард III)

84

Погрузившись в библейские события и придя в Эдем, человек постигает символы окружающего мира и осуществляет познание себя, превращаясь в активное духовное существо.

Оба совершают действия с его помощью — и тот, кто его так знает, и тот, кто не знает. Однако знание и незнание различны. Ибо то, что совершают со знанием, верой, размышлением, бывает более сильным.
  (Чхандогья упанишада 1.1.10)

Не взыщите с нас сурово,
Если ереси мы учим!
Заглянув в себя глубоко,
Мы на все ответ получим.
  (Гете)

Потому что и сами вы, сударь мой, были бы так же стары, как я, если бы могли, подобно раку, идти задом наперед.
  (Шекспир. Гамлет)

Не спи, не ешь, все думай днем и ночью
О мертвом счастье, о живых скорбях.
  (Шекспир. Ричард III)

И не больно, что древне-священные храмы
Зашатавшись роняли свои купола,
Что-то звонкое, яркое тлело над нами,
И душа ослепительным солнцем цвела.
  (Г. Владычина)

Сдержись, воображенье, не спеши;
Умрут, — тогда сочтем мы барыши.
  (Шекспир. Ричард III)

Целительный напиток был готов
И стали мы лечить. Удвоились страданья:
  А выздоравливал ли кто,
  Спросить не думали про то.
  (Гете. Фауст)

85

«Вначале было слово», поэтому мир — это явление литературно-лингвистическое, произведение художественное, трагикомическое. Здесь главные действующие правила — грамматика и стилистика, главное лицо — редактор. Откуда же тогда в этом несложном водевиле беды и тяготы? Из-за несовершенства языка, порочности стиля, которым написан сценарий нашей жизни. А несовершенства языка откуда? Из-за малообразованности сценариста, неразвитости его писательского таланта. Он что, нигде не учился? Учился, но не там, не у тех и не тому, а знания ему давались методически безграмотно, без хорошей учебной программы из РайОНО. А почему... А в Раю ОНО занято своими, более важными делами.

О, мерзость! Это буйный сад, плодящий
Одно лишь семя; дикое и злое
В нем властвует. До этого дойти!
  (Шекспир. Гамлет)

Итак, сегодня мы раскинем сети.
Коль будет нам сопутствовать успех, —
Добру послужим, поощряя грех.
Закону беззаконием поможем.
Постель порока станет брачным ложем.
  (Шекспир. Конец — делу венец)

1. Искоренить дурные, вредные воззрения у нашего читателя.
2. Воспрепятствовать возникновению дурных, опасных воззрений.
3. Дать новое, светлое, полезное.
4. Развить, укрепить и расширить то доброе, что уже есть.
5. Ознакомить с радостью; провести тренинг по развитию веселости, легкости, свободы. Дать азы взаимоотношений с противоположным полом для поддержания настроения праздника.

Зачем? Чего бояться?
Мне жизнь моя дешевле, чем булавка,
А что он сделает моей душе,
Когда она бессмертна, как и он?
Меня он снова манит; я иду.
  (Шекспир. Гамлет)

Дьявол властен
Облечься в милый образ; и возможно,
Что, так как я расслаблен и печален, —
А над такой душой он очень мощен, —
Меня он в гибель вводит.
  (Шекспир. Гамлет)

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.
  (Притчи 17:22)

  Нет, не подумай, я не льщу;
Какая мне в тебе корысть, раз ты
Одет и сыт одним веселым нравом?
Таким не льстят.
  (Шекспир. Гамлет)

86

К. Юнг отмечал удивительное явление: человек с расстроенной психикой видит сны невротического характера, которые содержат фрагменты мифов и, будучи пересказаны адекватно, являют собой алхимические процессы. Другие исследователи заметили, что этот процесс происходит и для большой части нормальных людей, иногда и в связи с событиями их жизни. Высказывалось мнение, что этот процесс обязателен для всех. Мы же утверждаем большее: построение или считывание мифа происходит у каждого человека, причем не только во сне, но и наяву. Так устроен весь мир, который представляет собой майю (иллюзию) — грезы Бога.

Кто видел во сне, выбалтывает наяву.
  (Панчатантра)

Настоящая символика там, где частное представляет всеобщее не как сон или тень, но как живое откровение непознаваемого.
  (Гете)

И тот — осел, кто вознамерится истолковать этот сон... Человеческий глаз не слыхивал, человеческое ухо не видывало, человеческая рука не способна вкусить, человеческий язык не способен постичь, человеческое сердце не способно выразить (1 Кор. 2:9), что это был за сон.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Ведь моя мудрость какая-то ненадежная, плохонькая, она похожа на сон, а твоя блистательна и приносит успех: вон как она, несмотря на твою молодость, засверкала позавчера на глазах тридцати с лишним тысяч греков.
  (Платон. Пир 176 е)

87

Несмотря на свою необычность и внешнюю алогичность, наши построения обоснованы строгой последовательностью первичных текстов и с этой точки зрения обладают железной доказательностью; кроме того, уверяем, что подбор цитат далеко не произволен, хотя не все критерии отбора лежат на поверхности (кое-какие использованные механизмы работают бесшумно, но эффективно).

Кто не имел опытов, тот мало знает; а кто странствовал, тот умножил знание. Многое я видел в моем странствовании, и я знаю больше, нежели сколько говорю.
  (Сирах 34:10—11)

Читателям этой статьи следует также помнить, что в ней приведены лишь выводы Рунеберга, но нет его диалектических рассуждений и его доказательств... Содержание в целом не слишком сложно, хотя заключение чудовищно.
  (Х. Л. Борхес. Три версии предательства Иуды)

И нет в груди волнения живого,
И нет огня в бессмысленных очах!
  (Н. Языков)

88

В книге мы не предаемся высоким восторгам, из-за которых в сознании могут быстро сформироваться идолы, а говорим лишь о технических аспектах обретения блага и достижения спасения как неких вполне реальных состояний. Достичь запредельного и занять в нем достойное положение, стать совершенным, познать Бога и участвовать в Его делах — обычные вещи, которые могут быть строго определены и продемонстрированы. Тексты содержат не только описания далеких целей, но и конкретные средства для получения требуемых результатов.

Радость последняя, радость предчувствий,
Знать, что за смертью есть мир бытия.
Сны совершенства! В мечтах и в искусстве
Вас, поклоняясь, приветствую я.
  (В. Брюсов)

89

Когда гностик, приобщенный к неоформленным, трудновыразимым образам и идеям высших структур сознания, перелагает их в слова, формулирует нечто, обращает свою речь к не-гностику — проповедует пересказывает, пророчествует, он использует технические приемы «намагничивания», «сцепления». На первом этапе, включая в работу архетипы неокультуренного поля сознания слушателя, говорящий соединяет крупные смысловые блоки магнитом образа притчи. Притча собирает и упорядочивает вокруг себя хаотически живущие образы слушателя. Предполагается, что тот не все понимает, но постепенно созревает для продвижения дальше. На этом принципе построены практически все канонические тексты. Так поступает главный Гностик Библии — Бог, говоря:

И вещи твои вынеси, как вещи нужные при переселении, днем, перед глазами их, и сам выйди вечером перед глазами их, как выходят для переселения.
  (Иезекииль 12:4)

Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Евфрату и спрячь его там в расселине скалы.
  (Иеремия 13:4)

90

Сюжет трагедии оказывается важнее личности действующих персонажей: еще Аристотель отмечал, что их место может занять любой. Поэтому линии библейских сюжетов одновременно являются линями судьбы каждого человека, которые вычерчивают определенные геометрические фигуры. Эти фигуры — отдельные грани кристаллов, представляющих собой чистые образы-символы, единые для всех религий. Линии, соединяющие звезды на небе в созвездия, прочерчены людьми, и каждый может нарисовать их по-своему. Однако мир един, так что в астрологических системах разных эпох и народов созвездия совпадают. Как говорил Будда, названия могут быть разными, но сущностная форма (числовое выражение законов) одинаковой. У героев сказаний Запада и Востока разные имена, но они вовлечены в один и тот же процесс (впрочем, восточная традиция больше говорит об абстрактном, а для Запада больше важны имена действующих лиц, то есть личное и человеческое). Так устроена суровая и в то же время прекрасная реальность Библии — программа, по которой живет мир. Ее выполнение периодически возобновляется после «перезагрузки».

Еврейка, читая в Библии историю продажи Иосифа братьями, горько плакала, жалея его. Спустя год, когда начался новый цикл чтения Пятикнижия, она вновь дошла до этой главы и очень рассердилась на Иосифа: «Дурачок, так тебе и надо! Знал ведь с прошлого года, какую штуку тебе устроили братцы, — чего же ты опять к ним полез?»
  (Из фольклора)

В моем бреду одна меня томит
Каких-то острых линий бесконечность,
И непрерывно колокол звонит,
Как бой часов отзванивая Вечность.
 
Мне кажется, что после смерти так
С мучительной надеждой воскресенья
Глаза вперяются в окрестный мрак,
Ища давно знакомые виденья.
 
Но в океане первозданной мглы
Нет голосов, и нет травы зеленой,
А только кубы, ромбы, да углы,
Да злые, нескончаемые звоны.
  (Н. Гумилев. Больной)

Я — обезумевший в лесу Предвечных Числ!
Открою я глаза: их чудеса кругом!
Закрою я глаза: они во мне самом!
За кругом круг, в бесчетных сочетаньях,
Они скользят в воспоминаньях.
Я погибаю, я пропал,
Разбив чело о камни скал.
  (Э. Верхарн)

91

Персонажи Библии живут полнокровной жизнью (Иоан. 10:10), переходя из одной ее книги в другую. Основные эпизоды повторяются на разных витках спирали, которая соединяет как движение по кругу, так и некоторое поступательное движение; их герои меняют имена как маски, которые мы им помогаем снять. Кажется, что образы размножаются, а на самом деле имена чередуются, чтобы придать динамику одному и тому же событию, позволить увидеть его с разных сторон. В одно мгновение происходит пересечение разных времен. Вычерчивая кривые и ломаные линии, траектории вновь возвращаются к началу, соединяются с Богом. К. Юнг отмечал, что образы снов человека движутся по аналогичным спиралям.

Туда по эскалатору
А обратно по веревочке
Траектория петли
  Над всякими там красотами
  высотами, пустотами и нечистотами.
  (Я. Дягилева)

Созвучья слова не случайны!
Пусть связь речений далека,
В ней неразгаданные тайны
Всегда живого языка.
  (В. Брюсов)

92

Обрисованная нами картина может показаться пессимистической — слишком многое кажется жестко предопределенным. Однако только знание (понимание действительной ситуации) позволяет правильно поставить вопрос о верном выходе и свободе. Оно дает огромные преимущества как в этом мире, так и далее, помогая найти единственный путь, ведущий в жизнь (Мф. 7:14).

И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
  (Псалтырь 138:24)

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
  (Псалтырь 1:6, ср. Иер. 32:19)

Когда человек страдает, он должен разобраться в своих поступках; если он не нашел в них греха, он может объяснить свои страдания недостаточным изучением Торы; если и это предположение не соответствует действительности, то его страдания объясняются наверное любовью к нему Бога.
  (Талмуд, Брахот)

93

Оценка того или иного образа, каким бы он ни был — самым высоким или низким, в процессе движения (вращения, танца) на разных витках спирали может легко выворачиваться наизнанку, меняться на противоположную. Для знающих высшую геометрию можно пояснить: правое и левое меняются местами при обходе неориентируемой поверхности, у которой внутренняя и внешняя сторона совпадают, например, ленты Мебиуса или бутылки Клейна. Последняя поверхность, кстати, используется К. Леви-Стросом для описания мифологических конструкций мира (тела Бога). Подобные упражнения весьма полезны практически для оздоровления сознания.

Вот представьте себе некоторую вывернутую поверхность и движение расшифровки смысла — выворачивание поверхности. Ну есть такие парадоксальные фигуры в геометрии. Там они выглядят как интеллектуальные игры, но в духовной жизни реализуются самые невероятные представления абстрактной геометрии... Лишь экстериоризация предметов желания вынимает нас из этого инфернального цикла повторения злобы, ненависти, человеческой разделенности и т. д.
  (М. Мамардашвили. Психологическая топология пути)

И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].
  (Исход 33:21—23)

Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча в устах глупцов.
  (Притчи 26:7)

О милые други, дорогие костыли,
К какому раю хромца вы привели!
  (М. Кузмин)

94

В какой-то мере все это неизбежно: раздвоенные копыта, наряду со способностью отрыгивать жвачку — библейский признак чистого животного, символ двойственности, бинарности, изначального расщепления сознания. Копыта, обувь животного, обеспечивают устойчивую опору на землю, материальное, а также связь с предками, соприкосновение с преисподней.

Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте.
  (Левит 11:3)

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод.
  (Бытие 49:15)

Глупая душа обычно шатается из стороны в сторону... и это она считает истиной.
  (Поучения Силуана. Наг-Хаммади)

Мудрость разумного — знание пути своего, глупость же безрассудных — заблуждение.
  (Притчи 14:8)

Я называю брахманом того, кто мощен, как бык, благороден, мужественен, победоносен, обладает великой мудростью, свободен от желаний, совершенен и просветлен.
  (Дхаммапада)

А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.
  (Левит 1:9, ср. Иоан. 13:10, Еф. 5:2)

95

Чтобы правильно понять нашу книгу и собрать мозаику, читателю нужно учиться следить не только за одной мыслью, а идти по всем дорогам сразу, одновременно. Это умеет орел, парящий в высоте, в ином измерении. В традиционном описании собрание высших истин предстает как небесная сеть, в каждом узле которой находится драгоценный кристалл, каждая грань которого отражает блеск всех остальных. Отдельный камень сети — это архетип, миф, микропрограмма мира, набор правил, божество, комплекс идей и сил. Созерцатель, взыскующий высших истин, неизбежно попадает в пространство этого лабиринта без входа и выхода, который имеет не плотное тело, а лишь структуру, сплетенную из чувств-идей. Прозреваемая лишь внутренним видением после необходимой тренировки, эта сеть является губительной западней для увлекшихся созерцанием высшего, ложной конечной остановкой на пути в красивейшем и изобильном краю. Но та же сеть дает и единственную счастливую возможность — преодолеть зыбучие пески бесконечных идей и найти на другом краю продолжение пути. Кто не побывал здесь, не обретет высшего знания — все-таки новый мир начинается с Эдема. Как говорил Будда, «все плохое прими как наставление для достижения совершенства». Но до конечного пункта назначения еще далеко, поэтому надо хотя бы дочитать эту книгу, которая также построена по принципу кристалла, графа, сети.

Нет!.. Раз не вышел из меня любовник,
Достойный сих времен благословенных,
То надлежит мне сделаться злодеем,
Прокляв забавы наших праздных дней.
Я сплел силки: умелым толкованьем
Снов, вздорных слухов, пьяной болтовни
Я ненависть смертельную разжег.
  (Шекспир. Ричард III)

96

Знание, полученное при исследовании единого цельного мира, мира запредельного можно сравнить также с алмазом, прозрачным во всех направлениях кристаллом, монолитным и несокрушимым, непротиворечиво объединяющем в себе все противоположности. Но двойственному, расщепленному сознанию человека любое явление предстает в черно-белом цвете, непрерывность нарушается, а знание в словесном выражении принимает дискретно-дробную форму лжи.

Что пользы, если вы им «целое» дадите?
Ведь публика ж его расщиплет по кускам.
  (Гете. Фауст)

Щипцами этой мудрости, что есть
Алмазная, противоречья хоти
Он вырывает. Петли бредней всех
Распутав, распустил он сеть незнанья,
И кто был связан, вот он, без цепей.
  (Ашвагхоша. Жизнь Будды)

Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
  (Иакова 1:8)

Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям!
  (Сирах 2:12)

Не будь недоверчивым к страху пред Господом и не приступай к Нему с раздвоенным сердцем.
  (Сирах 1:28)

Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены.
  (Исаия 8:13—15)

И не лукавьте пред владыкой вашим,
Не то господь, владыка всех владык,
Накажет вас за ваше двоедушье,
Заставит вас друг друга погубить.
  (Шекспир. Ричард III)

97

Когда простой неискушенный «человек из толпы» обращается к Совершенному Знанию — Слову, он пугается, теряется и на всякий случай молится. Или, наоборот, вдохновляется, светится и успокаивается: «Я прочитал книгу, стал еще мудрее и теперь буду в разумных пределах воздавать Богу хвалу и даже немного молиться, кланяться и ставить свечки». Но так молясь и прося благ, человек снова игнорирует (серьезное, дальше некуда) предостережение Будды: «Кто не понял моего учения, тот на меня молится». Светлая истина превращается в темный ритуал и, в целях легкости хода и благолепности, смазывается фимиамом сусальных слов:

бог выше человека человек будет молиться богу и он милостив к нему все это делает бог с человеком чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых не может быть у бога неправда или у вседержителя неправосудие истинно бог не делает неправды и вседержитель не извращает суда и кто управляет всею вселенною ибо очи его над путями человека вот бог могуществен если послушают и будут служить ему то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости вот бог высок могуществом своим помни о том чтобы превозносить дела его которые люди видят вот бог велик и мы не можем познать его слушайте голос его и гром исходящий из уст его дивно гремит бог гласом своим делает дела великие для нас непостижимые чудное дело совершеннейшего в знании окрест бога страшное великолепие он велик силою судом и полнотою правосудия посему да благоговеют пред ним люди и да трепещут пред ним все мудрые сердцем
[Когда Елиуй перестал говорить, — Септуагинта] Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
  (Иов 33—38)

Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.
Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман.
Глупость — радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою.
Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.
  (Притчи 15:14, 12:17, 15:21, 15:24)

98

Кульминация индийского эпоса Махабхараты — битва на поле Курукшетра (она же апокалиптический Армагеддон и события в пустыне во время исхода евреев, закончившиеся их истреблением), которая состояла в борьбе двух сторон — белого и черного, высшего и низшего, добра и зла. В итоге уничтожаются обе стороны — Пандавы и Кауравы. Нет сомнения, со своими пороками надо разделаться незамедлительно.

Ведь кто их вождь? Он попросту, друзья,
Кровавый угнетатель и убийца.
Он на крови возник и утвердился.
Он средств не разбирал; зато, достигнув,
Уничтожал всех тех, кто средством был.
Поддельный он алмаз, чей ярок блеск
Лишь от сверканья краденого трона.
Он изначала божьим был врагом.
  (Шекспир. Ричард III)

Нет, не смутить наш дух пустыми снами!
Ведь совесть — вздор. О ней твердят лишь трусы,
Стращая тех, кто смел и кто силен.
Кулак — нам совесть, меч — вот наш закон.
Вперед же, в бой! Нам нет пути назад.
Когда не в рай, — сойдем все вместе в ад!
  (Шекспир. Ричард III)

Хвала творцу и нашему оружью,
Мои победоносные друзья!
Бой выигран. Издох кровавый пес.
  (Шекспир. Ричард III)

99

Идем дальше.

Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.
  (2-е Коринфянам 12:19)

Попытаемся мы сказать к тебе слово — не тяжело ли будет тебе? Впрочем, кто может возбранить слову!
  (Иов 4:2)

А: Так отвечаешь ты первосвященнику?
В: Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь меня?
  (От Иоанна 18:22—23, ср. Деян. 23:2—5)

А в кипящих котлах прежних боен и смут
Столько пищи для маленьких наших мозгов!
Мы на роли предателей, трусов, иуд
В детских играх своих назначали врагов.
  (В. Высоцкий)

Бесстройным злословием назовут вас смело,
Злонравного охраня имя весьма цело.
  (А. Д. Кантемир)

Правда и истина — твои приговоры нам.
  (Кумран)

Се, лежит Сей [Христос, Логос, Слово] на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий.
  (От Луки 2:34)

100

Острота материала и серьезный уровень поставленных задач предполагает, что книга понравится не только некоторым, но и многим, и не так уж трудно предсказать весь спектр индивидуальных реакций на нее, включающий весьма недовольные выражения лиц (Притч. 25:23). Подсознательный механизм, включающий те или иные формы протеста, существует в самих людях. Реакция общественного мнения, которая еще менее интересна, будет такой же, что и во все времена.

Пока в вас цвет новости лестной не увянет,
Народ, всегда к новости лаком, честь нас станет,
И умным понравится голой правды сила.
Пал ли тот цвет? больша часть чтецов уж присудит,
Что продерзостный мой ум в вас беспутно блудит.
  (А. Д. Кантемир)

Их гнев и старческая злоба
Уже бессильны в наши дни, —
Так пусть у собственного гроба
Теперь беснуются они!
  (Д. Минаев)

Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.
  (Притчи 26:5)

101

Смогут найти истину только те, кто ищут ее, — это само по себе обеспечивает открытость сознания и готовность к восприятию. Посредством изучения книги многие смогут хотя бы вкусить плод истины (или надкусить, как сделали Ева и Адам в раю). Обретение плода (буддийское выражение) потребует еще больших усилий. В общем, читателю в любом случае придется пройти через достаточно серьезные испытания, преодолевая свои невежество, гордость, подозрительность и прочие дурные привычки.

— Знаешь, ты можешь показаться многим людям круглым идиотом.
— Тебя тоже многие люди могли бы назвать идиотом. Ты, вероятно, преследуешь скрытую цель посылать покупателей туда, где светильники продают твои товарищи или, возможно, ты вовсе не желаешь, чтобы я приобрел светильник.
— Я хуже, чем ты думаешь. Вместо того, чтобы обещать тебе «лавку светильников» и поощрять твое голое предположение, что там ты найдешь решение своих проблем, я прежде всего проверяю, умеешь ли ты читать. Я желаю знать, приходилось ли тебе уже бывать поблизости от такой лавки или светильники приобретались для тебя каким-либо иным путем.
Двое печально посмотрели друг на друга и разошлись.
  (Идрис Шах. Сказки дервишей)

Смущенный странным языком,
Мужик пошел в недоуменье,
И прогрессиста с мужиком
На этом кончилось сближенье.
Один из них пошел «домой»,
Себя беседой растревожа,
Другой домой побрел бы тоже,
Да дом его сгорел зимой.
  (Д. Минаев)

Я так тебя люблю, что не замедлю
На небеса твою отправить душу,
Коль примут мой подарок небеса.
  (Шекспир. Ричард III)

102

Результат духовной практики зависит от верного осмысления. Нашедший правильную и весомую истину способен продвинуться далеко. Все определяется запросами человека, тем, насколько много он захотел и успел. Если ты согласился на половинные результаты и малые подарки судьбы, можешь не ждать от нее лучших даров. Остановив мгновенье подобно Фаусту, человек теряет возможность двигаться дальше. Однако идти все же придется, и лучше, если в правильном направлении, а не в ложном. Тот, кто ищет в запредельном простых наслаждений, будет наклоняться к зеркалу вод как Тантал, и его жажда лишь усилится, а пищеварение нарушится. В нашей книге каждый увидит часть самого себя; тем самым она может служить эффективным инструментом самодиагностики.

Пять тысяч бхикшу, бхикшуни, упасак и упасик поднялись, поклонились Будде и удалились. Почему? Корни греха в них были глубоки, а самодовольство велико. Они думали, что обрели то, чего не обрели... С такой виной они не могли пребывать на великом собрании. Почитаемый В Мирах молчал, не останавливал их...
Будда сказал: «У живых существ, присутствующих на моем собрании, нет листьев, здесь остались только те, кто чист и не покрыт заблуждениями. Шарипутра, как хорошо, что эти переполненные самодовольством люди ушли! Внимай, воистину я буду проповедовать ради тебя».
  (Лотосовая сутра)

103

В некотором смысле книга не могла не быть написана — природа пустоты не любит. Хотя и без особого энтузиазма и радости, составители выполняют свой скромный долг. Впрочем, и не без удовольствия.

Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня.
  (Иезекииль 3:17)

Но почти уголовно,
как потеря лица,
воздержанье от слова
у немого лжеца.
  (Е. Евтушенко)

Опять, о Господи, явился Ты меж нас
За справкой о земле, — что делается с нею.
  (Шекспир. Ричард III)

104

Возможны (по крайней мере, теоретически) и более личные мотивы. Помимо морального долга, они предполагают обещания как пряника, так и кнута.

Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!
  (1-е Коринфянам 9:16)

Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его.
  (Иов 20:12—14)

Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.
  (Притчи 29:18—19)

...Не напрягайте ум
Разгадываньем тайн. Сам на досуге
Я происшедшее вам объясню;
Вы скоро все поймете. А пока
Отдайтесь радости, вкушайте счастье.
  (Шекспир. Буря)

105

Первой мыслью, когда мы решили написать эту книгу, было: «А зачем ее писать? И так уже много написано. Писать, наверное, не надо. Или надо? Если читатель ее не поймет и не примет, то это напрасный труд и изнурение. А вдруг он знает больше нас? Нет, не знает, это уж точно. Просто надо его увлечь хорошим. А кому это надо? Всем надо, без исключения...»

А: Я весь горю, нет больше сил моих!
  Нельзя ли нам отсюда удалиться?
В: По крайней мере, надо согласиться,
  Что задушевная поэзия у них.
  (Гете. Фауст)

Сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку...
  (Иезекииль 17:2—3)

Не знаю, что сказать. Мир измельчал.
Орлам сесть негде, воробьям — раздолье.
Когда шуты повылезли в вельможи,
Вельможам остается лезть в шуты.
  (Шекспир. Ричард III)

Я доводы привел бы и сильней,
Когда бы из почтенья кой к кому
Границы языку я не поставил.
  (Шекспир. Ричард III)

Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
  (Притчи 30:18—19)

Разгадка — еще большая загадка;
Не цель она, а лишь прокладка
Могучего пути...
  (Н. Матвеева)

Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.
  (Притчи 27:22)

Спасибо вам, сограждане, друзья:
Единодушным криком одобренья
Свидетельствуете вы, как вы мудры.
  (Шекспир. Ричард III)

Помилуй бог, не крикнул ни один.
Как камни, как немые истуканы,
Глазели друг на друга, побледнев.
Я стал их упрекать, спросил у мэра,
Что значит их упрямое молчанье;
Он мне: народ к речам, мол, не привык,
Приучен, мол, глашатая он слушать.
...
Я сам прошу простить меня за то,
Что, погружен в молитвенное бденье,
На дружеский призыв не сразу вышел.
  (Шекспир. Ричард III)

Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.
  (От Иоанна 2:24—25)

106

Царю Соломону, говорящему о четырех вещах, вторит буддийская Джатака о тростинке для питья, где дается ряд указаний на единственно верные решения весьма сложных проблем, а также ряд полезных советов читателям:

Добавим еще, что в Мировом Веке, который длится поныне, есть всего четыре извечных чуда. Вы спросите: «Какие?» Вот какие: первое — заяц на Луне, который пребудет там до скончания Мирового Века.

Второе — огонь, который до конца Века не коснется места, пощаженного лесным пожаром, как о том рассказывается в Джатаке о перепеле.

Третье — жилище Гхатикары-горшечника, над которым до скончания Века не прольется ни капли дождя.

И, наконец, — стебли тростника, растущего вокруг озера близ Налакапаны, которые до конца Века пребудут полыми внутри. Вот те четыре чуда, которые были, есть и будут в этом Мировом Веке.

107

Перед нашей книгой все равны — и эрудированный ученый, и толковый философ, и искушенный теолог, и простой, необразованный (но разумный) человек. Какой бы опытный и умудренный искатель истины ни пришел в соприкосновение с ней, он обязательно получит что-то важное. Если даже он сталкивался с подобными идеями тысячу раз, ранее он не мог обрести их для себя.

К старости Лосака стал известен как «тхера Лосака Тисса», но он не достиг высшей мудрости, и доставалось ему немногое. Ибо, как ни велико было подаяние, он ни разу не смог набить живот и лишь кое-как поддерживал свое существование. Потому что стоило положить ложку рисовой каши в его чашу для подаяний, как начинало казаться, будто чаша полна до краев, и люди, думая: «У этого чаша полна», — уносили рис и раздавали его другим просящим подаяние. Еще говорят, что, когда в чашу Лосаки клали рис, рис тотчас же исчезал. Точно так же было у Лосаки и с другой пищей. Даже когда со временем он развил в себе внутреннее зрение и способность к сосредоточению и обрел высший плод арахатства, ему все равно доставалось немногое.
  (Джатака о Лосаке)

«Что же ты, почтенный Тисса, садись и ешь, а я буду стоять рядом и держать чашу. Ибо стоит мне выпустить сию чашу из рук, как в ней ничего не останется!» И почтенный тхера Лосака Тисса принялся есть, в то время как Сарипутта, предводитель воинства дхаммы, стоял рядом и держал чашу с пищей! И благодаря духовной силе и благородству великого тхеры пища не пропадала, и Лосака Тисса ел, сколько хотел, и наелся досыта.
  (Там же)

...Народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное.
  (Неемия 8:7—8)

108

С другой стороны, составители, имеющие определенный опыт в таких делах, явно не намерены брать на себя слишком большую ответственность.

Он с легким сердцем строчил то, чего ждали от него groundlings [зрители партера] или надиктовывал Святой дух, а сколотив состояние, бросил перо, почти наудачу подарившее нам столько неисчерпаемых страниц, и удалился на покой...
  (Х. Л. Борхес. Страничка о Шекспире)

Подумай, не пора ли, друг мой милый,
Тебе пойти моим речам навстречу,
Чтоб мир избег негаданной невзгоды?
 
Ведь если перед вечною могилой
Мне замолчать придется эти речи,
То Судный день затянется на годы.
  (Гете)

Я расскажу тебе одну историю с загадкой, а ты разгадай. Если ты поймешь ее, а о разгадке не скажешь, то великий грех ляжет на тебя. Ну, а если не поймешь, то и греха не будет.
  (Двадцать пять рассказов Веталы, ср. Иоан. 9:41, 15:22)

109

Помимо главного, у любопытного читателя может возникнуть ряд более мелких вопросов к составителям относительно их собственной позиции и жизненных обстоятельств. Разумеется, здесь тоже не обошлось без некоторых вторичных проблем, которые неизбежны в нашем мире.

Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих (?!) уз.
  (Деяния 26:28—29, ср. Флп. 1:13)

Если ты говоришь: Я — иудей, — никто не двинется. Если ты говоришь: Я — римлянин, — никто не встревожится. Если ты говоришь: Я — эллин, варвар, раб, свободный, — никто не вздрогнет. Если ты [говоришь]: Я — христианин, — [все] содрогнутся. Если бы я смог [получить] такой знак, который [архонты (?), т. е. власти мира сего] были бы не в состоянии перенести, — это имя!
  (Евангелие от Филиппа 49)

110

Приведем ряд дальнейших возможных критических замечаний в свой адрес.

Меня вы научили говорить
На вашем языке. Теперь я знаю,
Как проклинать, — спасибо и за это.
Пусть унесет чума обоих вас
И ваш язык.
  (Шекспир. Буря)

В общем, дело выглядело так, словно мой друг, о котором я тебе говорил, имел намерение что-то написать, так как он хранил уйму карточек и листочков, вероятно ожидая, что в конце концов они сами без большого урона склеятся... возможно, ожидая, что эта отрывочная информация прольет когда-либо свет на внутреннюю кухню... [неприличное слово]. Разумеется, если вся эта масса карточек и листочков соединится в нечто вразумительное, чего в действительности не случилось по причинам, отчасти понятным из самих этих документов.
  (Х. Кортасар. Книга Мануэля)

Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба, когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?
  (Иов 38:36—38)

111

Читатель найдет в нашей книге спекшуюся золу — знания, сохранившиеся после сгорания предыдущего мира, то есть апокалиптического сжигания материи Богом. Они выступают как остатки толкований, относящихся к разрозненным фрагментам Писания. В чем-то критический подход прав: следы скрытого смысла обнаруживаются лишь при скрупулезном чтении Библии. Когда люди в ходе исследования богооткровенных текстов записывают личные находки на бумагу, они лишь переносят в случайном порядке отдельные команды и их наборы с жесткого диска мирового компьютера на свой, бытовой, опираясь на свои наивные представления о пространстве, времени и причинности. При этом они не знают и не могут знать, как на самом деле функционирует программа, объединяющая эти команды, хотя сами активно участвуют в ее работе своими судьбами. Для того, чтобы хоть что-то понять, приходится толковать (дробить) сильно перемешанный материал, искусственно соединенный внешней исторической канвой, которая далеко не исчерпывает содержания. Однако мы пытаемся осуществить и большее — построить новое, выполнить алхимический процесс плавления (как показывает история, те, кто занимались гностицизмом, рано или поздно приходили к алхимии, чтобы реализовать свое знание).

Я призрак истин сплавил в стройный бред.
  (М. Волошин)

112

Топологическая структура книги непроста: изложение сопровождается большим количеством цитат, которые стоят на перекрестках различных тем и идей. Некоторые опорные последовательности фрагментов из текстов, а также ключевые слова-символы, обозначающие сквозные темы книги и подлежащие детальному толкованию, мы выделяем курсивом. По первому впечатлению, наш метод работы включает элемент случайности и непредсказумости.

Шестерки, семерки, восьмерки, девятки, десятки.
Опять невпопад, затесались король и валет...
Пасьянс не выходит! Опять полколоды в остатке.
И все это тянется дикое множество лет!
  (С. Кирсанов. Гадание)

...Пасьянс у него получился. Он, каждую карту снимая,
Показывал очень далекий, за тысячелетием, день...
  (Там же)

113

А впрочем, хватит лицемерить и стесняться, настало время честно заявить, что этот труд — не какая-то популярная книжонка, а всеобъемлющий трактат, серьезнейший справочник-путеводитель по Сакросемиотике, Тантросинергетике, Относительному Окулизму, Всеобщей Истории Тайного, Трансцендентной Кулинарии, Астрогеографии и Ничем-не-ограниченному Туризму, Блаженной Эстетике, Прикладной Сексогеологии и Всечистой Бальнеотерапии. Да! И никаких вопросов! И самый толковый, вдумчивый, всесторонне развитый и одаренный Наш Читатель найдет в ней (книге) ответы на любые свои интересные и важные для всех вопросы. У кого вопросов пока нет, тем мы просто желаем с помощью книги и при нашей поддержке дальше укреплять и развивать свои таланты и, конечно же, незаурядное трудолюбие. А кто нашу книгу не читал, так тому и надо. Вещи известные... Умные люди найдут что сказать о таких.

114

Мы прилагаем усилия одновременно с лечением дать противоядия к нему. Все же гностический характер книги чреват и опасностью застревания в ней при некритичном отношении и догматического усвоения неких «опасных» идей, например, скандально-еретических. Таковыми являются любые нетривиальные мысли с точки зрения благочестивого, но неопытного человека, который от всего надежно «защищен».

Не искушай чужих наречий, но постарайся их забыть:
Ведь все равно ты не сумеешь стекло зубами укусить.
 
О, как мучительно дается чужого клекота полет —
За беззаконные восторги лихая плата стережет.
  (О. Мандельштам)

И пока проявлялось сознанье,
Умолкали шаги, голоса,
Разговоры о тайнах различных религий,
И заботы о плате за строчку...
  (А. Блок)

115

Чтобы вернуться к Отцу, современному блудному сыну не избежать испытаний, которые начались на его пути давно — после вкушения яблока и изгнания из Эдема.

Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению.
  (Сирах 2:1)

Никто не войдет в Царствие небесное, кто не пройдет через искушение.
  (Аграфа — не вошедшее в евангелия изречение Иисуса, по: Тертуллиан. De baptismo)

Нет, робкий мой подстерегатель,
Лазутчик милый! Я не бес,
Не искуситель — испытатель,
Оселок, циркуль, лот, отвес. Измерить верно, взвесить право
Хочу сердца — и в вязкий взор
Я погружаю взор, лукаво
Стеля, как невод, разговор... Дабы в душе чужой, как в нови,
Живую взрезав борозду,
Из ясных звезд моей Любови
Посеять семенем — звезду.
  (Вяч. Иванов)

О звуки сладкие! Зовете мощно вы
Меня из праха вновь в иные сферы!
Зовите тех, чьи души не черствы,
А я — я слышу весть, но не имею веры!
  (Гете. Фауст)

116

Мы недаром сравниваем книгу с сетью (выражаясь математически, со сложно устроенным графом). Здесь сходство не только внешнее, структурное, но и функциональное. Каждая истина видит все остальные за счет сложной системы связей (в отличие от дерева, не только вертикальных, но и горизонтальных). При этом сеть забрасывается достаточно глубоко в море — в подсознание, проходя через ослабленный логический контроль взволнованного и обнадеженного читателя. В Джатаке о приметах упомянут брахман по прозвищу «Гадающий по тканям». Ткань (на латыни textum, как и текст) есть учение, свод идей и смыслов, запутанных и переплетенных, чтобы получить цельный покров майи (иллюзии), а брахман — Моисей, тот, кто исследует закон.

Бог в холстине Петру явил нечистых и чистых
  Тварей; и книжка моя их же являет тебе.
  (Гете, ср. Деян. 10:10—15)

Искушение [знанием?] вначале похоже на паутину, затем оно становится прочной рыболовной снастью.
  (Талмуд, Сукка)

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
  (От Луки 5:8—10)

И выудил Антоний, торжествуя,
Дохлятину, которую привесил
Твой ловкий водолаз к его крючку.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей.
  (Иеремия 5:26, ср. Авв. 1:15—17, Иез. 13:18)

Что за шум, что за галдеж, Ананда? Рыбаки, что ли, сеть вытащили?
  (Сутра «Чатумская»)

Вера ками улавливается, но не выучивается.
  (Синтоистская пословица)

Так плетут обманщики сети из сотен нитей, сбегающих с языка, как с челнока, и, словно рыбаки рыбу, оплетают ими простаков.
  (Сомадева. Океан сказаний)

Русуй отпустил на волю десять тысяч рыб. Они родились на небе и одарили его сорока тысячами жемчужин.
  (Буддийский канон)

Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел [одну] большую [и] хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!
  (Евангелие от Фомы 8, ср. Мф. 13:45—48)

Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
  (Иов 40:20)

117

Встревоженный читатель может утешиться тем, что никто не предлагает ему стать последователем новой религии.

Господь Махавира сказал Гаутаме:
Когда провидец не видит дхарму непосредственно, он видит ее через сеть слов. Догадка — сеть слов, закрывающая окно. От этого косвенного наблюдения происходят секты и системы. Путь, предложенный тебе, Гаутама, — прямой путь провидца. Будь бдителен и будь провидцем дхармы.
  (Уттарадхьяянасутра, религия джайнов)

А пока в баснях таких время он проводит,
Лучший сок из нашего мешка в его входит.
  (А. Д. Кантемир)

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
  (От Иоанна 10:9)

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
  (От Иоанна 3:8)

118

С другой стороны, те, кто жаждут применить любым путем свои неуемные силы, могут попытаться использовать книгу для основания новых религиозных организаций — заложенный в нее потенциал в принципе вполне годится и для таких мирских целей.

Не бог ли я? Светло и благодатно
Все вкруг меня! Здесь с дивной глубиной
Все творчество природы предо мной!
  (Гете. Фауст)

Весь мир на сцену поместите,
Людей и тварей пышный ряд —
И через землю с неба в ад
Вы мерной поступью пройдите!
  (Там же)

Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.
  (1-е Коринфянам 14:12—13)

Молились мы по уставу
И так же слагали персты.
Усопшему Богу слава,
Готовьте новым кресты.
  (А. Баркова)

119

Несмотря на сопротивление объективной реальности и библейского материала (см. Ветхий Завет), мы периодически пытаемся совершать повороты к оптимизму и вдохнуть в читателя веру, которая позволила бы продолжить его нелегкий труд.

Ни тьмы, ни смерти нет на этом свете.
Мы все уже на берегу морском,
И я из тех, кто выбирает сети,
Когда идет бессмертье косяком.
  (Арс. Тарковский)

Протягивая нить, иди вслед за светом воздушного пространства!
Обращай внимание на полные света пути, созданные молитвой!
Тките без узлов работу воспевающих!
Стань Ману, породи божественный род!
Привяжите привязи к осям, о занятые Сомой!
  (Ригведа 10.53.6)

Исследуй и ищи, и она будет познана тобою и, сделавшись обладателем ее, не покидай ее; ибо наконец ты найдешь в ней успокоение, и она обратится в радость тебе. Путы ее будут тебе крепкою защитою, и цепи ее — славным одеянием; ибо на ней украшение золотое, и узы ее — гиацинтовые нити. Как одеждою славы ты облечешься ею, и возложишь ее на себя как венец радости.
  (Сирах 6:28—32)

Наставление для безумных — оковы на ногах, и как цепи на правой руке.
  (Сирах 21:22)

Огни спешат на зов, готовя гибель нам:
Они покорствуют, в обман увлечь желая,
Уподобляются небес святым послам,
И пенью ангелов подобна ложь их злая.
  (Гете. Фауст)

120

Образ сети, накинутой на мир, тесно связан с образом Бога. Сеть Индры состоит из драгоценных кристаллов. Как говорят библейские пророки, Бог покрывает землю сетью и вводит туда свой народ.

Вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду... и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии.
  (4 Царств 21:12—13, ср. Плач 2:8, Иез. 40:3, Зах. 2:1)

Вдыхая плесень сект, блуждать меж хитрых вервий,
Пока честнейшая не утолит тюрьма,
Пока не изъедят невидимые черви
Чертог торжественный надменного ума.
  (Э. Верхарн)

Этот Бог, простирающий одну за другой многочисленные сети, стягивает их в этом поле.
  (Шветашватара упанишада 5.3)

121

Появилась яркая, движущаяся по желанию колесница, запряженная гусями и журавлями, обвитая сеткой с колокольчиками и благоухающая дивным ароматом.
  (Араньякапарва, гл. 246)

Таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
  (Притчи 24:14)

Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.
  (Псалтырь 140:9—10)

122

Ахмед ат-Тартуши («Светильник властей», цит. по Х. Л. Борхесу) рассказывает такую притчу:

Один пророк как-то проходил мимо протянутой сети. Сидевшая рядом птица сказала: «Встречал ли ты такого простака, как тот, что натянул здесь сеть, чтобы уловить меня, ясно ее видящую?» На обратном пути пророк увидел, что птица попала в сеть, и выразил удивление. Она ответила: «Когда наступает назначенный миг, у нас уже нет ни глаз, ни ушей».

Пророк — сеть птицелова на всех путях его; соблазн в доме Бога его.
  (Осия 9:8)

Согласно действуя, уносят птицы сеть,
Но лишь рассорятся — все будут в ней висеть.

Слеп этот мир. Немногие в нем видят ясно. Подобно птице, освобожденной из сети, лишь немногие попадают на небеса.
  (Дхаммапада 174)

123

Кажется, мы опять слишком увлекаемся пояснениями и предупреждениями. Еще один методический ход здесь предлагает индийская Панчатантра:

Воздерживайтесь от угроз ненужных:
Вдвойне опасен враг предупрежденный;
И попусту не тратя слов, старайтесь
С противником расправиться нежданно.

Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных низвергну их; накажу их, как слышало собрание их.
  (Осия 7:12)

И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли.
  (Числа 11:31)

124

Новизну, актуальность и практическую ценность книги (требования, предъявляемые к диссертациям на соискание ученой степени), а также значение слова «современный», вынесенного в подзаголовок, можно еще раз пояснить следующим образом. В книге использован еврейский метод пешарим — истолкование и раскрытие тайн библейских фрагментов путем их применения к современной обстановке (в кумранских текстах — к судьбам своей общины). Или, что более просто:

Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
  (От Луки 4:17—21)

От безбожья до Бога — мгновенье одно.
От нуля до итога — мгновенье одно.
Береги драгоценное это мгновенье:
Жизнь — ни мало, ни много — мгновенье одно!
  (О. Хайям)

Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.
  (2-е Коринфянам 6:2)

Один лишь страдный день на бранном поле,
И жатвой нашей будет вечный мир.
  (Шекспир. Ричард III)

Однажды известный богач заболел, но никто из знакомых не пришел его проведать. Приближенные объяснили ему: «Все люди тебе задолжали и опасаются, что, представ перед тобой, напомнят о своем долге и ты потребуешь его немедленно вернуть». Тогда богач сказал глашатаям: «Идите по городу и всюду объявите: такой-то и такой-то ставит всех в известность, что никто ему ничего не должен. Ни сейчас, при жизни, ни его детям — после его смерти».
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй, ср. Рим. 13:8)

125

В последние дни все происходит в виде призрачных нереальных событий, и люди ничему не верят, поскольку в это время происходят превращения запредельного. Люди участвуют в них не просто телами, а своими судьбами, которых они как правило не исследуют и не видят. Запредельное и есть пространство судьбы, кармических накоплений, записанных в Книге. Знамения происходящих интенсивных процессов будет наблюдать каждый, но видеть их смысл — только те немногие, кто сознательно включен в них с самого начала. Все остальные будут лишь смутно чувствовать изменение своих судеб как следствие общей судьбы.

Загадочно и страшно говоришь ты.
В твоих глазах угроза. Как ты бледен!
Кто вас послал? Зачем вы оба здесь?
  (Шекспир. Ричард III)

Язык был наш кафтан тяжелый
И слишком пахнул стариной.
  (П. Вяземский)

126

Библия содержит программу, по которой происходит взвешивание судеб и сердец всех существ. Наша книга — лишь краткое справочное пособие, касающееся последних дней и предлагающее простую модель мира в период его промежуточного состояния, когда в пустыне происходит Суд (Иез. 20:35—38). Хотя искушенный читатель будет склонен воспринимать кое-что из сказанного нами с иронией, призыв к нему не упустить время звучит более чем серьезно.

Как сердечник, умирает лето,
Песня спета, пить запрещено.
В колеснице пурпурного цвета
В край иной отправится оно.
  (Алим Кешоков)

Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.
  (Иеремия 8:20)

Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
  (От Матфея 9:37—38)

Одно мне лето дайте, могучие,
Одну лишь осень, чтобы дозрела песнь,
  И, сладкою игрой насытясь,
  Смерти безропотно покорюсь я.
  (Гельдерлин. К Паркам)

Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно; одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером... и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом.
  (Исход 29:38—42, ср. Еккл. 11:6)

Не грусти, что будет яма,
Что с тобой умрет наука:
Поле выпашется само,
Рожь поднимется без плуга.
  (Н. Заболоцкий)

127

Как неоднократно повторяют новозаветные тексты, апокалипсис происходит сегодня. Чтобы знать, как спасаться, нужно понять разрушительные события, реально происходящие вокруг нас, познать объективные причины гибели мира и указать ее косвенные признаки.

Но будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому.
  (Исаия 27:12)

Без господина — нет слуг, как и без слуг — господина.
Нерасторжима их связь, слиты они воедино.
  (Панчатантра)

  Мы снарядимся;
Священная и правая забота —
Обезопасить эту тьму людей,
Живущих и питающихся вашим
Величеством.
  (Шекспир. Гамлет)

Своею невоздержанностью давней
Король разрушил царственную плоть.
Сколь это тягостно... Так слег он?
  (Шекспир. Ричард III, ср. Рим. 6:6)

Ты про него не должен говорить,
Что он живет в безудержном разврате;
Совсем не то; представь его грехи
Так, чтоб они казались вольнолюбством,
Порывами горячего ума,
Дикарствами неукрощенной крови,
Чему подвластны все.
  (Шекспир. Гамлет)

  Кончина государя
Не одинока, но влечет в пучину
Все, что вблизи: то как бы колесо,
Поставленное на вершине горной,
К чьим мощным спицам тысячи предметов
Прикреплены; когда оно падет,
Малейший из придатков будет схвачен
Грозой крушенья. Искони времен
Монаршей скорби вторят общий стон.
  (Шекспир. Гамлет)

Какая бы там ни настала: удач, неудач ли пора,
А все же самосохраненье — один из законов добра.
  (Панчатантра)

Однако разум поборол природу,
И, с мудрой скорбью помня об умершем,
Мы помышляем также о себе.
  (Шекспир. Гамлет)

  И ад законом связан?
Вот новости! Ну что ж! Прекрасно; может быть,
С тобой и договор возможно заключить?
  (Гете. Фауст)

Вы говорите: «Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя»... И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.
  (Исаия 28:15—18)

128

В последние времена на земле в облике простых людей живут избранные представители всех родов, великие вожди и патриархи, имеющие неизмеримую власть. Все души, жившие от начала, теперь снова собрались на Земле, так что многие узлы сплелись в одну точку и для каждого появились уникальные возможности, которые вскоре исчезнут. Как говорил знаменитый теолог, учитель церкви и еретик Ориген, именно этот мир (эон, век) служит концом многих веков. Любой человек сейчас — царь своего народа, находящийся наверху колоссальной пирамиды предков.

Ты и потомство твое принадлежите Отцу, который существует от начала; это свыше, от Света негибнущего пришли души их. По этой причине властители не могут приблизиться к ним, поскольку Дух Истины присутствует в них. И все, кто пришел к знанию сего, существуют бессмертно среди умирающего человечества.
  (Ипостась Архонтов. Наг-Хаммади)

Не отступай от моего учения и не приобретай неучености, чтобы не ввести в заблуждение свой народ... Если хорошо править немногими, как ты это видишь, то насколько лучше править каждым, господствуя над любым собранием и любым народом, и во всех отношениях ты возвышен божественным Логосом, после того как ты стал господином над любой силой, убивающей душу.
  (Поучения Силуана. Наг-Хаммади)

На меня наставлен сумрак ночи
Тысячью биноклей на оси.
  (Б. Пастернак. Гамлет)

Все вы, все вы —
вы молчали ваш долгий век,
и вот вы кричите сотнями голосов,
погибшие, но живые,
во мне: последнем, бедном,
но имеющем язык за вас,
и каждая капля крови
близка вам, слышит вас:
и вот все вы:
милые, глупые, трогательные, близкие,
благословляетесь мною
за ваше молчаливое благословенье
  (М. Кузмин. Мои предки)

129

Именно в наше переломное, промежуточное время так важна истина. Хотя никаких внешних природных катаклизмов мы не предвещаем, в будущие века возможность спасения будет утеряна. Истина станет не нужна: она уже не спасет погибшего и не погубит спасенного (Откр. 22:11). Активное личное отношение, то есть уподобление Христу, дает нам последний шанс и именно теперь.

В наш век отчаянных сомнений,
В наш век, неверием больной,
Когда все гуще сходят тени
На одичалый мир земной, —
 
О, если в страшном раздвоенье,
В котором жить нам суждено,
Еще одно есть откровенье,
Есть уцелевшее звено.
 
С великой тайною загробной,
Так это — видим, верим мы —
Исход души, тебе подобной,
Ее исход из нашей тьмы.
  (Ф. Тютчев, ср. Иоан. 17:11—16)

Что меньше надо слов, но лучше слушать надо,
Чтоб Мига различить во мраке мерный ход;
Что знаменьям не быть ни на земле, ни в небе,
Что бог-спаситель к людям не сойдет,
Но что безмолвные возьмут свой жребий!
  (Э. Верхарн)

Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.
  (Исаия 43:19)

Распространено мнение, что эта поэзия
с оптимизмом смотрит в будущее.
Но Отец разум говорит:
Нет нужды провозвещать будущее!
Это теперь и есть оно. Это.
Твоя глубочайшая нужда и желание
удовлетворены энергией мгновения
здесь, в твоей руке.
  (Руми)

130

Надеемся, в следующих стихах читатель найдет не только неясный образ составителей книги, но и себя, что позволит ему понять: он тоже жил и трудился не зря.

Приидут дни последних запустений,
Земные силы оскудеют вдруг;
Уйдут остатки жалких поколений
К теплу и солнцу, на далекий юг.
 
А наши башни, города, твердыни
Постигнет голос Страшного суда,
Победный свет не заблестит в пустыне,
В ней не взгремят по рельсам поезда.
 
Но в эти дни последних запустений
Возникнет — знаю! — меж людей смельчак.
Он потревожит гордый сон строений,
Нарушит светом их безмолвный мрак.
 
Прочтя названья торжищ и святилищ,
Узнав по надписям за ликом лик,
Пришлец проникнет в глубь книгохранилищ,
Откроет тайны древних, наших книг.
 
И дни и ночи будет он в тревоге
Впивать вещанья, скрытые в пыли,
Исканья истины, мечты о Боге,
И песни — гимны сладостям земли.
 
Желанный друг неведомых столетий!
Ты весь дрожишь, ты потрясен былым!
Внемли же мне, о слушай строки эти:
Я был, я мыслил, я прошел, как дым...
  (В. Брюсов. В дни запустений)

Следующие тома книги:

Посеянное в тернии. Его день. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. — 256 с.

Будучи предназначена не для всех, а только для тех, кто найдет истину, книга, с позволения составителей, проводит вовремя собравшихся по дорогам знания Писаний в Храм Познающего Духа. Магер-шелал-хаш-баз (Ис. 8:3), но Вы должны быть первыми. Врата открыты. Во второй части книги дается небольшой исторический обзор проблемы гностицизма, после чего читатель переходит к полномасштабному знакомству с гностической техникой толкований, приобретая твердое убеждение в пользе знания. Далее, пробуя выяснить свои отношения с Богом, ищущий читатель встречается лицом к лицу с неумолимым законом и утешительной благодатью. С использованием авторитетных текстов и наглядных до боли примеров разъясняется ряд символов, необходимых для успешного продвижения к совершенству, — света и тьмы, зеркала, огня, вина... Знакомство с ними не только ускоряет личный духовный рост, но и позволяет избежать серьезных ошибок на пути.

Полное издание книги «Посеянное в тернии» можно считать исчерпывающим руководством по NL-программированию всех сущностей мира иного (демонов, предков, божеств и пр.). В этом очевидная сила книги, связующей и освобождающей. А посему она доступна для всего мира, и потребность в ней очевидна, как насущная потребность в достойном катехизисе любой Школы любой Специализации любого Уровня.

Посеянное в тернии. Побеждающий наследует все. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. — 248 с.

В третьей части книги читатель узнает о судьбе еврейского народа, полной приключений и бед, в частности, о страшных событиях в нашей пустыне. Кроме того, он получает представление об искусстве слышания, о библейской йоге и других божественных тайнах, а также близко знакомится с патриархом Авраамом и начинает понимать, почему так опасно богатство. Будучи объективной и достоверной, вся эта информация позволяет читателю определиться со своей религиозной принадлежностью и отношением к проблеме личного спасения, а следовательно, предпринять решительные шаги в направлении к свободе и счастью.

Подготовка бумажной и электронной версий: А. В. Зарубин.